Paul MASSON

Une correspondance par-delà le temps

Paul MASSON — 2021-03-17T10:00:13Z

Pour le 150e anniversaire de La Commune de Paris, les éditions de La Découverte [1] ont sorti un livre d'histoire à la forme originale. Il s'agit de la correspondance d'une historienne, Ludivine Bantigny, avec des femmes et des hommes de la seconde moitié du XIXe siècle : 62 lettres. J'ai spontanément pensé :

Le fond est dans la forme et réciproquement [2]

Une lettre ne s'adresse pas à une entité abstraite, elle s'adresse à des personnes ayant un corps, une sensibilité, des pensées propres. Écrire la Commune sous forme de lettres, c'est donner corps et âme à des êtres vivants qui se sont levés, ont espéré, ont souffert et, pour 30 000, sont morts lors de la semaine sanglante.
Une lettre individualisée, à des personnes différentes, ayant vécu le même évènement, permet également de restituer une réalité complexe. La Commune a été un moment exceptionnel dans l'invention et l'exercice d'une démocratie nouvelle. La représentation par les urnes, n'est plus la seule forme d'expression de la volonté populaire. La Commune ne s'est pas donné un chef. Elle a été dirigée par des hommes et des femmes, alors qu'à cette époque leur droit de vote n'est même pas envisagé. Léo Frankel [3], un internationaliste d'origine hongroise, Élisabeth Dmitriev [4] et Jaroslaw Dombrowski [5], tous deux originaires de Russie ont eu des responsabilités importantes.

Le choix de la lettre permet de présenter l'évènement sous la forme de petites touches aux couleurs différentes et nuancées, restituant différents aspects de la vie sous la Commune. Dans ce tableau, trois couleurs dominent : le vert de l'espoir, le rouge du sang et le noir de la mort. On y trouve aussi un peu de jaune, la couleur de l'amitié, de la joie et de la fête. Le bleu du ciel y a peu de place. L'historienne ne nous enseigne pas La Commune, elle nous la donne à voir à travers des êtres vivants qui ont vécu l'évènement [6] .

Ces lettres par-delà le temps, cette correspondance par-delà la mort, offrent un regard subjectivé entre l'auteure, éprise comme ces correspondant.es, d'un idéal de justice, et des personnes qui, dans un autre temps et un autre contexte, ont cherché à faire vivre ce même idéal.

Le rapport entre les vivants d'aujourd'hui et les vivants d'hier est le fil rouge de l'ouvrage.
L'historienne présente des documents d'archives et rend compte de faits historiques. Elle interroge également pour le temps présent les évènements passés. Un peu comme une personne voulant assumer sa vie va rechercher ce que lui ont légué ses ancêtres. En lisant Ludivine Bantigny, nous allons retrouver ce que nous ont transmis ces hommes et ces femmes qui ont fait notre histoire collective. Ce faisant, l'auteure nous aide à construire le présent.

La Commune de Paris est un évènement paradoxal.

L'évènement est très bref, 72 jours dans l'histoire du pays. Il n'a pas eu le temps de porter les fruits dont les bourgeons étaient prometteurs. [7] Il s'est terminé par un massacre de 30 000 morts en une seule semaine : des hommes, des femmes, des enfants, des vieillards. Or cette désastreuse défaite du peuple s'organisant pour faire advenir la République sociale, est devenu, pour ce peuple, une bannière : celle de l'espoir possible d'une vie meilleure pour tous [8]

Depuis 150 ans, presque toutes les tentatives de luttes émancipatrices du monde ont brandi cette oriflamme. On la retrouve, en France en 1968 [9] , mais également sur le dos des Gilets jaunes [10] : La formule Police partout, justice nulle part est de lui, prononcée devant les députés en parlant de gouvernement conduit par Louis-Napoléon Bonaparte ( p 330 )]], ou à Notre Dame des Landes [11] . Tous les courants révolutionnaires s'en sont revendiqué. Aujourd'hui à Athènes, une fresque restitue l'évènement dans le quartier d'Exarcheia [12]. La littérature, le cinéma, la Bande Dessinée, la chanson, la peinture, le spectacle vivant... relaient ce besoin de mémoire.
Oui, aujourd'hui encore La Commune n'est pas morte [13]

Les lettres de la partie Échos passés d'un monde à venir relie passé, présent et avenir. Elles font des liens entre ce qui a été entrepris par la Commune et les initiatives d'aujourd'hui qui préparent demain. Dans ces lettres à Élisée Reclus [14] ou à Francisco Salvador Daniel, l'auteure rapproche la Commune avec les communs d'aujourd'hui et un nouveau communalisme. Dans la lettre à Paule Mink [15], ou dans celle à Victor Hugo comment ne pas entendre les luttes actuelles contre la pédophilie et l'inceste lorsque l'auteure écrit : Ce qui n'est pas audible était dit.

Un livre d'histoire pour aujourd'hui.

Voir également Il y a cent cinquante ans : La Commune

[1] La Commune au présent. Une correspondance par-delà le temps Ludivine Bantigny La découvert mars 2021 22 €

[2] La forme induit le fond et y contribue.

[3] Léo Frankel, ouvrier orfèvre âgé de 27 ans, rejoint la Commission du Travail et de l'Échange. Il œuvre pour transformer en coopératives, les ateliers abandonnés par leurs propriétaires

[4] Élisabeth Dmitriev, âgée de seulement 19 ans, favorable à la démocratie auto-organisée, aide à constituer et à fédérer des associations de productrices libres.

[5] Jaroslaw Dombrowski, officier dans l'armée russe, puis condamné à la déportation par le régime tsariste, organise la défense contre les Versaillais et meurt sur les barricades lors de l'assaut des Versaillais, à l'âge de 34 ans

[6] Elle écrit même à une inconnue, dont elle ne connaît que la fin de vie : « corps couché sur le pavé, le ventre ouvert par une affreuse blessure, pendant qu'un soldat rit, dévidant tes entrailles avec sa baïonnette. »

[7] Les réformes entreprises par la Commune ont été balayées par les Versaillais

[8] alors que la bourgeoisie vainqueure, cherche à la banaliser.

[9] Lettre à Alix Payen : auteure de C'est la nuit surtout que le combat devint furieux. Une ambulancière de la Commune 1871 publiée en 1910 reprise en 2020 chez Libertalia

[10] Lettre à [[Victor Hugo

[11] Lettre à Franciso Salvador Daniel pianiste, violoniste, compositeur. Il est fusillé pendant la Semaine sanglante à 40 ans

[12] Lettre à Louise Michel : S'échapper du vieux Monde ( p 384 ) Fresque photographiée en 2017

[13] Titre d'une chanson d'Eugène Pottier, écrite en mai 1886, en souvenir de la Commune de Paris, dédiée "Aux survivants de la semaine sanglante".

[14] Élisée Reclus géographe, militant anarchiste, émerveillé de la nature. En prison lorsque la Commune a commencée, il est ensuite condamné à la déportation et finalement à 10 ans de bannissement.

[15] Lettre à Paule Mink militante féministe, enseignante et lingère qui sous la Commune a ouvert une école professionnelle gratuite

Au Secours ! Ou sont les êtres humains ?

Nicole DUPUIS — 2017-05-14T09:52:58Z

En ces temps d'élections, durant 5 jours passés avec un couple de vieux
militants, j'ai trop entendu parler de « classes », d' « élus », de « partis », de
« fonctions », de « programmes », où me semblent soudain enfermés, atrophiés
mes semblables.....
Ne sommes-nous donc qu'un « Mélenchon », une « classe moyenne », un
« CGT », une « anti-mariage-pour-tous », un « premier adjoint à la mairie
de... » ?
Dans cette marée de petites enclaves, je cherche un être humain tout simple,
dépouillé d'étiquette,
qui me ressemble ...
Un être habité de mystère et d'errances, pétri de doutes et de cacophonie,
Un qui s'agenouille parfois en silence devant une primevère d'Avril,
Un qui marche souvent, le nez en l'air, à la lisière du monde, bousculé par
l'aurore nouvelle,
ivre des étoiles cachées...
Un qui sait s'envoler lentement dans les yeux des enfants..
Un qui sait s'attarder longuement dans les mains des vieillards,
sans en faire le moindre discours, ni le plus discret des meeting .
Juste un être humain qui me ressemble, qui nous ressemble à tous !

N'oublions pas ce sang commun qui bat sous nos fronts de tous bords ,
celui qui nous rapproche, nous tient chaud et nous rassemble,
dans le même vertige de nous savoir vivants !

Nicole

Retrouvez les écrits de Nicole dans
chroniques du temps perdu et
Écrire, laisser venir

Populaire, Populace, Populisme... Peuple : une famille controversée

Paul MASSON — 2013-04-25T14:21:24Z

Courte chronique rédigée après avoir lu l'article de MARIANNE du 17 Avril 2013

Populaire [1], ta famille - « du peuple, aimé du peuple, dévoué au peuple » - lorsqu'elle apparaît au XIVème siècle est reconnue par tous comme remplie d'amour et de dévouement. Mais, avec le temps, le regard sur toi change. Au XVIème si pour certains tu es « naturel, simple et sans prétention », d'autres te trouvent « vulgaire et sans manière ».

Et les élites républicaines de 1789 décide qu'elles sont légitimes pour te représenter. Et t'accordent le droit de voter pour elles, si tu paies l'impôt.

Au XIXe siècle lorsque, tu conquières des droits démocratiqus, tu entres en politique, Mais tu gardes mauvaise presse. Quand tu revendiques, tu es qualifié de populace.

Populisme, le dernier né de ta lignée est décrié de tous. Ceux qui tiennent le pouvoir, utilisent ton nom pour discréditer toute ta famille.
Ils cherchent à t'assimiler à ceux qui flattent les pulsions racistes et la haine, et t'utilise pour discréditer celles et ceux qui aspirent et luttent pour un ordre social plus égalitaire et plus juste.

Aujourd'hui, le Peuple a mauvaise presse.
Mais, lorsque le peuple est décrié, que devient la démocratie ?

Certains envisagent même de se débarrasser de toi pour gérer la nation et de te cantonner au rôle de consommateurs et de producteurs. Ils l'ont expérimenté au Chili sous Pinochet.

La démocratie, c'est la reconnaissance de la compétence des plus petits

Voir également
démocratie et capitalisme
les formes d'organisation politique

[1] Écrit à partir des définitions du "Dictionnaire historique de la langue française" sous la direction d'Alain RAY (Édition ROBERT)

Mots vivants de la vie associative

Paul MASSON — 2010-06-17T09:16:42Z

[1]

ACCOMPAGNANT.E
Tu partages un temps de vie, un bout de chemin, puis tu t'en vas. Avec toi, on avance, cote à cote souvent. Parfois, un pas devant, tu nous guides, parfois, juste derrière, tu nous soutiens, laissant à notre chanson personnelle la partie principale. Avec toi, on ose plus facilement.

AMATEUR
Tu es amoureux, amant ; tu apprécies les choses, ami des arts, les fréquentes par amour, sans souci d'en faire profession. Dès tes origines, tu t'affirmes, prends parti. - L'amateur est partisan - A partir du 19ème siècle tu es dévalorisé, présenté comme négligeant, non professionnel. Les siècles de l'industrie, des finances et du salariat n'ont que mépris pour un amour « non professionnel ». Pourtant, essayez d'imaginer un monde sans amateur !

ANIMATEUR
Tu as tes origines dans le souffle divin. Plein d'ardeur, du coté du vivant, toujours en mouvement, ton souffle réveille la vie qui dort et ne se connaît pas. Ton signe est de feu, tu inspires, excites, enflammes, diriges, fais revenir à la conscience. Tu redonnes courage, ta chaleur vivifie. A ton contact, notre énergie s'embrase et nous te rejoignons.

BÉNÉVOLE
Tu es volontaire, fais preuve de bon vouloir. Ta motivation n'est pas pécuniaire, elle est tournée du côté du bien : du bien vouloir, de la bienveillance…..
Lorsque les temps sont durs et les budgets réduits, lorsque l'ordre établi entend dicter sa norme, c'est toi qui veilles aux grains. Tu deviens militant. Tu vas à l'essentiel, à la relation, à l'idéal commun, au plaisir partagé et à la joie que cela procure.
Bénévole, tu n'es plus l'apanage des non rémunérés, combien de professionnels engagés sont également des bénévoles de la cause qu'ils défendent.

ÉCHANGE
Tu viens de loin, déjà au 11ème siècle tu es dans le commerce, puis dans le droit. Tu veux bien céder, mais moyennant contrepartie. Il te faudra du temps pour dépasser ton égocentrisme d'enfant. Au 18ème siècle, tu avais enfin intégré la communication et alors tu comprenais que l'échange transforme, l'échange te transforme. Il transforme également le milieu où tu vis. Tu peux donner de ta chaleur à celui qui en manque, tu peux en recevoir de celui qui en a trop, et cela change beaucoup de choses.
Malheureusement, souvent tu reviens au commerce et au droit. Alors, là pas grand chose ne change.

ÉDUCATION POPULAIRE
Tu nais au siècle des lumières, de la Révolution Française. Tes proches compagnons d'alors se nomment citoyen et liberté. Tu te construis et grandis avec l'avènement de la classe ouvrière. Tu fais partie de « La sociale ». Tes amis d'alors se nomment émancipation, lutte, prise de conscience, esprit critique, responsabilité. En vieillissant tu perds un peu la mémoire, te conformises, et privilégies les rapports avec animation et lien social. Te réapproprier le pouvoir de choisir ta vie dans tout ce qui la conditionne est ta raison d'être. Mais parfois, tu te laisses distraire et suis la main du premier venu qui te donne un bonbon. Ton nom alors est dévoyé. Mais on peut toujours te reconnaître à tes œuvres. Ceux qui te fréquentent se dépassent, s'émancipent. À ton contact, l'espoir naît, et le monde change.

MILITANT
Tes origines sont guerrières, Mais dès le 18ème siècle, tu portes témoignage. A la révolution française, tu es là, actif. Depuis le 19ème siècle, tu combats et luttes pour faire avancer une cause, faire advenir tes convictions. Dans les années 1980, tu es devenu ringard. Témoigner et défendre des convictions est passé, dépassé. La technocratie et le marché régulateur voudraient t'enterrer. Pourtant, tu es toujours là, tu cherches ta voie.

PROFESSIONNEL
Tu nais au 19ème siècle, avec un certain prestige, dans une famille remontant au Moyen Age. Tu es spécialiste, et avec toi, la compétence, le sérieux, la maitrise du métier sont là. Tu n'aimes pas être pris pour un amateur. Parfois, dans la vie associative, tu es confondu avec les salariés, pourtant, beaucoup de bénévoles amateurs font preuve de professionnalisme.

SALARIE
Depuis ta naissance au 15ème siècle, ton destin est lié au travail. Avec l'organisation sociale capitaliste, dès le 18ème siècle, mais surtout depuis le 19ème siècle, ta vie est subordonnée à un employeur. Lui et toi, le temps d'un contrat, vous formez un binôme indissociable. Ton rapport à l'employeur est ambivalent. Tu aspires à t'émanciper de ce contrat de subordination et pourtant tu souhaites que ce contrat dure le plus longtemps possible. La précarité qui accompagne les politiques publiques libérales ne font pas ton affaire.

[1] Tous les mots ont été écrits à partir des définitions du "Dictionnaire historique de la langue française" sous la direction d'Alain RAY (Édition ROBERT)

On ne dit plus .... on dit ….

Paul MASSON — 2009-11-25T18:14:03Z

On ne dit plus exploité on dit exclu
on ne parle plus d'aliénation économique ou d'aliénation sociale on parle des milieux défavorisés.
les pauvres ont disparu nous explique Balkany.
le capitalisme s'appelle libéralisme

le chef s'appelle DRH et les subalternes, des collaborateurs
les mots concertation et partenariat ont remplacé hiérarchie et subordination pour parler des rapports dans l'entreprise

le mot émancipation n'est plus nécessaire, l'insertion pourvoit à tout.

Un licenciement est appelé un accident de parcours professionnel, le chômeur un temps demandeur d'emploi est devenu offreur de services.
Pour un licenciement collectif, on a trouvé encore mieux que plan social, maintenant on dit PSE pour Plan de sauvegarde de l'emploi
les conquêtes sociales s'appellent désormais avantages acquis, et la perte des avantages sociaux se dit la fin des privilèges

Avec la valorisation des déchets, les déchets de la société de consommation sont une valeur.

Les intérêts divergents s'appellent points de vue différents.
on ne dit plus grève mais mouvement social

le rapport de force quand il passe par le droit de grève s'appelle prise d'otages.
les rapports oppression / répression s'appelle maintient de l'ordre ou sécurité
la justice sociale a disparu au profit de l'ordre juste
la disparition des solidarités nationales et la régression sociale qu'elle engendre s'appelle comportements responsables ou responsabilisation individuelle

Il n'est plus question de réduction des inégalités, les discours parlent parfois de diminution de la pauvreté
et plus personne ne sait ce qu'est un salaire différé tant les charges sociales pèsent.

participation, présupposés, besoins sociaux, désir, projet…..

Paul MASSON — 2009-11-25T11:45:18Z

Suite à une journée d'intervention dans une formation pour des salariés du social de la fonction territoriale, j'ai écrit cet article

J'ai été amené à former des agents sociaux sur la participation.
Il leur était demandé de "faire participer" des usagers, des habitants, des autres quoi,….
Ces autres, s'ils devaient participer, c'est parce qu'ils étaient « sans », sans logement, sans santé, sans éducation, sans formation,…. . Leur point commun à ces « sans » qui doivent participer, c'est qu'ils sont « avec » des revenus insuffisants pour vivre. Autrement dit : Ils sont pauvres.
Ça ne vous a jamais frappé que c'est toujours aux pauvres qu'on demande de participer ?
On pourrait demander aux riches de participer, participer à la prise en charge des malades ou des personnes âgées, à la prise en charge de la pollution qu'ils produisent en consommant plus que les pauvres, mais non, les riches n'ont pas besoin de participer à quoi que ce soit.
Il y a un pré-supposé social qui veut que les pauvres soient irresponsables, et se laissent vivre, ne participent pas, et que les riches soient responsables, ne se laissent pas vivre et participent spontanément à la construction de la société.
Mais je m'égare je veux parler de ce que j'ai développé au cours de ma journée de formation.

Présupposés
Je ne leur ai pas parlé de ces pré-supposés sociaux, je savais qu'ils les connaissaient, tout le monde les connaît. Ils font partie de la culture dominante. Je leur ai d'abord parlé des mes pré-supposés sur la participation. Les voici :
La participation réelle de quelqu'un à quoi que ce soit nécessite un envie de sa part, du désir.
La participation sera proportionnelle à cette envie
Si on veut que les personnes « participent », c'est du coté de leur désir qu'il faut aller.
Il y a eu un moment de surprise. Parler de désir des pauvres, ce n'est pas dans leur champ d'intervention. Les agents du social traitent les besoins sociaux. Le désir est subjectif, le besoin lui est objectif.

Je ne leur ai pas dit que pour moi, ce n'était pas aussi simple. Je craignais des discussions longues : L'approche par le besoin est toujours très ambiguë. Qu'est ce qu'un besoin social ? Du besoin de qui parle-t-on ? celui du financeur de l'action sociale, celui du professionnel, celui de la personne concernée, celui de la société, ... ? Qui détermine le besoin ? et là dessus il fallait au moins une journée.
Je ne leur ai pas dit non plus que pour moi, le concept de besoins sociaux objectifs me paraît particulièrement discutable. J'aurais même tendance à penser que ces besoins sociaux objectifs sont souvent avancés pour masquer les rapports sociaux objectifs et justifier le travail social.
Je n'avais qu'une journée, et la question qui les intéressait était : « comment faire participer les usagers ». C'était ça qu'ils venaient chercher. Ils n'avaient pas le temps de réfléchir sur le sens de leur travail. Ils disposaient seulement d'un jour. Ils voulaient de l'opérationnalité. C'est sur cela qu'ils seraient jugés.
Alors, je leur ai raconté une histoire. Une histoire qui a duré 5 ans avec des gens, en majorité pauvres, mais pas uniquement.

Si le désir est opérationnel pour mobiliser, (Je me mobilise parce que j'ai envie de….. ), le besoin social n'est pas opérationnel pour mobiliser.
Les hommes ne se mobilisent pas sur un « besoin social », si non il y a belle lurette que plus personne ne mourrait de faim dans le monde (le besoin de manger étant un besoin social premier, objectif, reconnu à l'échelle de l'humanité).

Bien sur, le désir est lié à un besoin non satisfait. Il naît de l'espoir de voir se modifier une situation insatisfaisante en une situation nouvelle, plus satisfaisante.
Le fait que les personnes se mobilisent est le signe que nous sommes en train de répondre à un de leur besoin. Le fait qu'ils ne se mobilisent pas est peut être le signe que le besoin social avancé est le besoin de quelqu'un d'autre qu'eux mêmes.
Mais pas obligatoirement, car deux conditions sont nécessaires pour qu'une personne ou un groupe social se mobilisent.
Ils doivent percevoir sa situation comme insatisfaisante pour eux et
être capable de se représenter une autre situation plus intéressante pour eux. Ils doivent disposer d'une utopie créatrice .
C'est cette utopie qui leur permet d'aller de l'avant, de se pro-jeter (jette au devant)
Cette utopie leur donne l'énergie nécessaire à l‘action.

Cette approche théorique, permet de situer le « projet » différemment.
Le projet n'est plus du domaine de l 'avoir « avoir un projet », le projet n'est plus un produit , l'objet d'une commande extérieure, « écrivez moi votre projet » le projet n'est plus une tâche à accomplir. "mettre en œuvre le projet".
le projet, c'est du sens qu'on se donne . Le mot sens étant défini à la fois comme direction et à la fois comme attitude sensée (ça fait sens pour la personne ou le groupe social). Le projet est existentiel.
Cette approche par le désir au lieu du besoin permet à la fois de donner aux participants
un véritable outil pour mobiliser les usagers sur « leurs » envies et le sens qu'ils entendent donner à leur vie.
et faire réfléchir à tout un discours qui derrière le brouillard des mots « participation » « projet » « responsabilité » « autonomie » recouvre une recherche de conditionnement des populations les plus fragiles.

Paul MASSON 2007

Le fond est dans la forme

Paul MASSON — 2008-11-16T10:30:18Z

Suite à l'Appel « L'Alternative à gauche, organisons-la ! »
lancé par l'hebdomadaire Politis , en 2008.

Jeudi 16 octobre 2008, je me suis rendu à Méricourt (Pas de Calais) pour une soirée que l'association « Pour POLITIS 62 » organisait. Cette soirée a été riche et prometteuse, elle m'a confirmé que l'initiative de l'appel de Politis était bienvenue et à promouvoir.
J'ai été surpris lorsque les participants du Pas de Calais ont rendu compte de la manière dont s'est déroulée la journée du 11 octobre à Paris. Ils ont expliqué que des tribuns, dont ils vantaient les qualités, se sont succédé à la tribune devant un parterre d'auditeurs. La forme de cette rencontre m'a surpris, choqué même.

Cette forme d'échange reproduit la culture dominante instituant une coupure entre l'élite qui tient le discours (économique, politique, culturel, religieux, révolutionnaire même…), et le grand nombre invité à écouter cette élite experte. Occasionnellement, dans des formes convenues, un petit nombre du grand nombre à le droit de poser des questions.

Elle reproduit cette approche du politique où « le peuple souverain » est invité, à intervalles réguliers à voter pour celui qui aura su le mieux le séduire par son discours électoral.
Cette forme permet, dans le meilleur des cas, de choisir entre des pensées pré-élaborées par une élite, dans le pire, de choisir le plus démagogue. En tous cas, elle ne permet pas de construire de la pensée collective. Elle reconduit le rapport au politique que les citoyens boycottent ou rejettent : ce rapport où chacun n'est pas invité à s'exprimer sur le monde qu'il souhaite, mais à choisir entre des visions pensées par d'autres que lui. Politiquement, cela conduit à laisser le pouvoir aux élites, à protéger leurs intérêts et ceux de leurs alliés et laisser le grand nombre floué.

La construction d'une nouvelle force politique nécessite d'inventer une nouvelle culture politique et les formes qu'elle peut prendre. Il s'agit de changer le rapport entre ceux qui pensent et ceux qui suivent, repenser une démocratie plus large qu'un jeu d'addition. Cela nécessite obligatoirement une autre manière de s'organiser pour penser le politique : permettre l'expression de chacun, l'écoute de tous, le choc des idées et la production des représentations nouvelles qui naîtront de ces échanges. Des méthodes pour réfléchir ensemble, y compris en grand nombre existent, il faut les utiliser et commencer tout de suite.

Notre projet, pour réussir, ne peut pas se limiter à changer les étiquettes de Partis, à changer le personnel politique ou les élites pensantes. Il faut changer la manière de produire la pensée et pour cela, il convient de revoir les formes des échanges. Aussi faut-il se hâter lentement à revoir notre organisation car l'écoute prend du temps, et l'apprentissage se fait par essais et erreurs.

Militant d'éducation populaire depuis 35 ans à Culture et Liberté, depuis 6 ans à ATTAC, c'est à cette tâche que je m'attache. Je pense que l'appel de Politis, et d'autres initiatives, peuvent contribuer, à créer une lame de fond révolutionnaire. Notre pays, notre Europe, notre monde en a besoin.

Arras, le 26 octobre 2008

Paul MASSON

salaire, cotisations, charges et solidarité

Paul MASSON — 2008-04-02T18:08:56Z

extrait du « petit lexique économique partiellement incorrect »

le salaire est un revenu distribué au salarié en échange de son travail et de sa subordination..
Il est composé de deux parties :
Le salaire net que le salarié reçoit chaque mois avec sa fiche de paie
et le salaire différé appelé aussi salaire social. C'est un salaire indirect
perçu
pour se soigner : c'est la Sécurité Sociale (CPCAM)
pour disposer d'un revenu à la retraite (CNAV )
pour élever sa famille : ce sont les allocations familiales (CAF),
et en cas de chômage : allocations chômage

Salaire socialisé ou salaire différé
revenus distribués aux salariés en cas de maladie, de congés maternités, pendant leur retraite ou lors de période de chômage. Également, revenu complémentaire, distribué pour élever les enfants.
Le salaire différé permet d'organiser la solidarité entre les travailleurs, inégaux devant la maladie, la mort.

L'économie socialisé recouvre toute la richesse produite par le travail qui retourne aux travailleurs et travailleuses par les salaires indirectes.

le salaire socialisé est alimenté par les cotisations sociales des entreprises et les cotisations personnelles du salarié. Elles apparaissent sur les fiches de paye sous des appellations divers : prélèvements obligatoires, charges salariales, charges patronales, cotisations sociales, mais jamais sous le nom de salaire différé

:
autre terme parfois utilisé pour désigner le salaire socialisé

cotisations sociales :
part des charges de l'entreprise servant à financer le salaire différé (salaire social) des salariés de l'entreprise.

La diminution des cotisations sociales correspond en fait à une diminution du revenu des salariés amenés à prendre sur leur salaire net ce qu'ils recevaient préalablement par leur salaire différé.

charges patronales : cotisations sociales de l'entreprise qui financent les salaires différés.
Le terme charges patronales est un terme inapproprié. Il laisse entendre que se sont des cotisations sociales payées par les « patrons » (propriétaires de l'entreprise) alors qu'elles sont payées par l'entreprise elle-même. Les véritables charges patronales pour l'entreprise sont les dividendes distribués aux actionnaires. En effet la part distribué aux actionnaires est, pour l'entreprise, une charge prise sur la valeur ajoutée qui diminue ses capacités d'investissement.

Cette appellation est source de confusion et idéologiquement chargée. Elle confond l'entreprise et le propriétaire de l'entreprise. Elle laisse croire que les intérêts de l'entreprise et les intérêts des propriétaires de l'entreprise sont semblables , ce qui est faux. L'entreprise n'a pas intérêt à distribuer des revenus à ses propriétaires (sauf stratégiquement : augmenter le capital, fidéliser ses actionnaires…), c'est pour elle une charge qu'elle ne peut pas affecter à son autofinancement (cash-flow).

Solidarité :
Par les cotisations sociales, les travailleurs d'abord, puis depuis la libération, la société française toute entière, ont fait de la solidarité, une valeur structurante de notre organisation sociale.
Les attaques contre les « charges sociale » qui financent cette solidarité, au delà des atteintes au pouvoir d'achat des travailleurs, sont une remise en cause d'un modèle de société solidaire au profit d'un autre modèle de société individualiste.
Les enjeux autour des charges sociales, de la sécurité sociale, des retraites comme ceux autour des services publics sont des enjeux de société.
Les attaques contre les protections sociales (remise en cause de la sécurité sociale, des retraites) et des services publics sont des remises en cause d'une organisation sociale solidaire.

retour à comprendre la société : liste des documents

écouter aussi : les séquences 2 et 3
la valeur travail et
la valeur produite hors de l'entreprise dans POUR COMPRENDRE ET DEBATTRE : élections 2007

Intérêt général

Paul MASSON — 2008-03-18T08:51:30Z

Dans une société complexe, les intérêts entre les différents groupes sociaux sont diffèrents. Mais, pour satisfaire ses besoins, chaque individu, chacun groupe social est dépendant des autres. Aussi, on peut dire que la question centrale posée à la société, la question que le politique doit chercher à résoudre est :

Comment s'organiser pour vivre ensemble sur un territoire
entre individus dépendants les uns des autres
et ayant des intérêts différents ?

En démocratie représentative, pour régler cette question, on élit des personnes qui « représentent » l'ensemble des habitants aux intérêts différents. Les personnes élues délibèrent entre elles et décident à la majorité. On considère ensuite que leurs décisions sont légitimes, et représentent « l'intérêt général ».

Il ne s'agit pas d'un intérêt général qui existerait « en soi », mais d'un contrat social, un compromis, à un moment donné, entre les intérêts divergents des forces sociales dont les élus sont les représentants.

Lors des élections, les différentes listes, expriment plus ou moins les intérêts de tels ou tels classes sociales, groupes sociaux, catégories socioprofessionnelles, voire clans. Des alliances sont passées entre les représentants des forces sociales.

L'enjeu des élections, pour un citoyen, est de faire légitimer ses intérêts et sa vision du monde par la collectivité. Gagner les élections pour un élu, c'est obtenir une majorité pour disposer du droit de légitimer les choix politiques et économiques qu'il va faire par le label : intérêt général.

Si les élections sont des moments particuliers dans le rapport entre les forces sociales qui composent une société, ce rapport de force ne s'exerce pas uniquement lors des élections. Il s'exerce en permanence par le jeu des groupes de pression (économiques, syndicales, associations,…)

La justification par l'intérêt général :

Les élus vont souvent faire appel à « l'intérêt général » pour justifier le bien fondé de leurs décisions auprès de ceux qui ne bénéficient pas de ces décisions ou pour justifier, par l'intérêt général, les avantages accordés aux catégories sociales qui les ont mis au pouvoir.

En économie :

La théorie libérale considère que l'intérêt général et les intérêts privés coïncident. Il suffit donc de laisser libre cours aux intérêts privés de chacun par le libre jeu du marché pour arriver à l'intérêt général. Malheureusement, le petit peuple a des difficultés à l'admettre.

retour à la liste des documents de comprendre la société et la crise actuelle du capitalisme

Les pauvres ont disparu

Paul MASSON — 2008-01-28T18:29:34Z

Les pauvres ont disparu (en guise d'introduction)

Les pauvres ont disparu
le mot existe encore pour parler du passé,
mais c'est un mot ancien, c'est un mot dépassé.
Il est d'un autre temps. Les pauvres c'était hier.
Il y a eu des pauvres :
du temps des seigneurs, les serfs étaient pauvres
au 19ème siècle, pauvre était l'ouvrier,
mais la modernité a modifié tout ça.

Le mot pauvre est ringard, dépassé, obsolète.

Il existe encore des gens peu fortunés
des mendiants dans les rues,
des enfants sans logis, des hommes sans travail,
des femmes sans revenus,
et même des sans papiers

mais parler de cela est contre-productif,
dans nos sociétés avancées, parler de pauvre ne sert à rien,
la science a permis de dépasser tout ça.
De nos jours, chaque personne dans le besoin peut être identifiée,
on connaît son point faible, sa déficience, sa tare,
il est « sans » logement, sans santé, sans travail,
il est sans formation, sans conjoint, sans papier,
C'est un jeune marginal,
un handicapé mental ou physique,
un alcoolique,
c'est une femme seule, un enfant, un vieillard,
en tout cas, c'est quelqu'un à qui il manque quelque chose.
et pour chacun des manques, nous avons la réponse :
le minimum vieillesse, l'allocation femme seule,
les mesures FSL, adulte handicapé,
le RMI, le RSA ou les charters
« pauvre » est inopérant, le mot est obsolète.

Les pauvres ont disparu, et avec eux les riches !
N'avez vous jamais pensé que sans pauvre les riches n'existent plus !
riche par rapport à quoi ?

Il existe bien sûr des gens très fortunés,
ce ne sont pas des riches, ce sont des grandes familles,
des gens de la finance ou de la politique,
c'est des stars du football ou des show médiatiques,
ils méritent ce qu'ils ont ou on ne peut rien faire.
Les pauvres ont disparu, et avec eux les riches !
Sans pauvres, pas de riches, plus de révoltes contre les riches,
plus de lutte des classes, plus d'injustice sociale.

Et si on reparlait des pauvres et des riches ?
Et si on réhabilitait les mots "pauvre" et "riche"

Paul MASSON

Une correspondance par-delà le temps

Au Secours ! Ou sont les êtres humains ?

Populaire, Populace, Populisme... Peuple : une famille controversée

Mots vivants de la vie associative

On ne dit plus .... on dit ….

participation, présupposés, besoins sociaux, désir, projet…..

Le fond est dans la forme

salaire, cotisations, charges et solidarité

Intérêt général

Comment s'organiser pour vivre ensemble sur un territoireentre individus dépendants les uns des autres et ayant des intérêts différents ?

Les pauvres ont disparu

Comment s'organiser pour vivre ensemble sur un territoire
entre individus dépendants les uns des autres
et ayant des intérêts différents ?