Paul MASSON

formations

Paul MASSON — 2010-09-08T15:57:18Z

Les formations développées par le mouvement Culture et Liberté sont des moyens de contribuer politiquement à ce que tous les acteurs de la société se mettent en situation de construire ensemble un monde plus juste, plus humain, plus solidaire :
la formation permanente continue, la formation pour tous, la formation par l'action sur le lieux de vie, de travail, de loisirs, la formation par les projets, par les activités culturelles, par les échanges interculturels, par l'apprentissage de savoir-faire et savoir-être, la formation pour valoriser les acquis de l'expérience (VAE)...

Vous trouverez ci-dessous des illustrations de ce qui se fait dans le mouvement en matière de formation.

Une initiative de redynamisation d'un processus d'éducation populaire

Paul MASSON — 2009-09-13T16:13:55Z

Le 21 avril 2002, au premier tour des élections présidentielles, Le Pen devance Lionel Jospin, premier ministre sortant et candidat socialiste. Le score du Front National est plus élevé dans les quartiers populaires que celui la moyenne nationale.

Après 10 ans de responsabilité à la tête de Culture et Liberté Pas de Calais, je quitte cette fonction avec un sentiment d'échec relatif. Ce résultat confirme mon analyse : Depuis 20 ans, les mouvements d'éducation populaire font fausse route.

Je décide de revenir à ce qui, pour moi, est le fondement de l'éducation populaire.

le but :

Permettre l'émancipation collective et pour cela,
Permettre à tous et toutes de
disposer de clés de lecture de la société
permettant de développer leur esprit critique
de manière à pouvoir organiser des alternatives.

La démarche :

Amorcer un processus ayant un effet démultiplicateur

la démarche articule trois temps complémentaires

stimuler la curiosité, susciter l'envie d'approfondir
mobiliser pour l'action
commencer d'agir

s'appuie sur trois supports complémentaires étroitement liés entre eux
l'information pour sensibiliser aux enjeux
la formation pour comprendre les forces en action
l'animation pour expérimenter des alternatives .

L'ensemble de l'action est accompagné par des temps de réflexions collectives

action <=> réflexion

les supports utilisés pour l'information

les Ciné-débats mensuels
Souvent les films accompagnent une animation ou une conférence organisées par une association locale.

les soirées ( et après-midis ) à thème
le Traité Constitutionnel Européen
la crise

les émissions de radio sur PFM

les supports de l'animation

Al'terre circuit et la Maillotine ( une alternative par _ un circuit court et une coopérative de transformation)
l'accompagnement des Foyers Ruraux ( pendant 1 an et ½ )
le groupe mensuel "analyser les situations pour agir efficacement"

les dimensions de la formation :

formation à thème
comprendre la société ( 4 jours ou 8 à 10 séances en soirées ou après midi)
comprendre l'économie ( 5 jours )
comprendre la crise ( 2 jours ou 3 ou 4 soirées)

formation d'animateur de soirée ( ou d'après midi ) d'information
( formation de 3 jours par thème)
l'Europe
les municipales
les Régionales
la crise

formation-action de militants-animateurs d'éducation populaire
160 heures de formation en groupe +
mise en situation de conduite d'une action d'éducation populaire pendant la formation ( 1 an et ½ )

les moyens de l'action

articulation de 4 sortes de moyens

le marché
de la formation professionnelle
les subventions publiques
pour la formation des bénévoles associatifs
le troc :
animation bénévole des ciné-débat / séances de ciné gratuites pour l'animateur
animation bénévole des soirées / formation gratuite pour les bénévoles
le don :
travail bénévole

Le tableau ci-dessous présente et illustre la démarche commencée en 2002-2003

la crise et le projet politique de Culture et Liberté

Paul MASSON — 2009-02-11T13:01:27Z

invitation à la réflexion - action
proposée en novembre 2008

Les maîtres à penser qui depuis 30 ans nous affirmaient que les marchés se régulaient seuls, les même qui, hier encore, faisaient campagne pour une « libre circulation des capitaux », en appel aujourd'hui aux Etats pour réguler les marchés financiers. Hier, ils faisaient de l'Etat l'ennemi de la libre entreprise, aujourd'hui, ils l'appellent au secours pour sauver les banques. L'idéologie de la régulation par le marché s'effondre. Les dogmes néo-libéraux s'écroulent. La crise dans laquelle nous venons d'entrer, termine un cycle du capitalisme. Une nouvelle organisation est à inventer. Nous sommes dans la crise telle que la définit Gramsci : quand « le vieux est trop vieux et le neuf est trop neuf » Pour autant, le capitalisme n'est pas mort. Les classes privilégiées ne sont pas disposées à renoncer à leurs privilèges. « La société dans laquelle les droits sociaux, culturels, économiques, écologiques et politiques des femmes et des hommes seront aux cœur des priorités » [1], ne se fera pas sans nous et l'ensemble des forces qui aspirent à ce projet de société. La sortie de la crise sera le fruit des forces du présent qui sauront se mobiliser.

L'idéogramme chinois pour le mot crise allie l'idéogramme signifiant "danger" et celui qui signifie "opportunité".

Pour un mouvement d'éducation populaire, une crise est une opportunité. Elle provoque des déstabilisations, des craintes, des questionnements, elle oblige également à trouver des alternatives. La crise ouvre une période propice pour rassembler les personnes qui s'interrogent, faciliter leur expression, engager des réflexions collectives. Elle permet de proposer des démarches pour s'approprier des clés de compréhension, favoriser l'analyse critique, faciliter les prises de consciences. La démarche d'accompagnement des groupes ainsi constitués, permet de faire naître des alternatives. Autrement dit : la crise est une opportunité pour mettre en œuvre les orientations du Projet Politique que nous avons voté.

Dans ce nouveau contexte, où l'enjeu porte sur le projet de société de demain, Culture et Liberté, « mouvement d'Education Populaire entendant œuvrer à une réelle transformation sociale et sociétale » [1] ne peut rester inactif.

Le Projet Politique voté par Culture et Liberté, en juin dernier, laisse penser que la volonté politique du changement existe. Par contre, pris dans les nobles tâches qui remplissent nos agendas, le train du changement risque de passer sans nous si nous ne nous organisons pas. Et la sortie de crise n'ira pas dans les sens que nous souhaitons.

Sur ce sujet de « la crise », je suis d'accord pour cordonner les initiatives prises dans le mouvement, animer la réflexion sur les effets produits, mettre en réseau les moyens mobilisés en interne et avec des partenaires .

Paul MASSON

[1] citation du Projet politique de Culture et Liberté voté en juin 2008

Brève histoire de Culture et Liberté

Paul MASSON — 2008-06-11T18:42:11Z

texte écrit en 2000

Les années 1970 :

Au moment de la création de Culture et Liberté, nous sommes encore dans le contexte des « trente glorieuses ». La loi de juillet 1971 fait obligation aux entreprises de plus de dix salariés de consacrer 1% de la masse salariale à la formation continue de son personnel. La redistribution des fruits de la croissance passe, entre autre, par les enveloppes que les Comités d'Entreprise gèrent. Globalement, le compromis social mis en place après guerre, reste stable. Il repose sur une répartition des tâches entre les chefs d'entreprise à qui est confié le soin de décider des choix d'orientation économique, et les salariés producteurs des biens moyennant un revenu stable et une possibilité de promotion au cours de leur carrière. Les salariés revendiquent pour obtenir leur part des fruits de la croissance. Ils luttent pour disposer d'une part plus importante de la richesse produite. Globalement, ils ne remettent pas en cause les fonctions respectives de chaque partie, même si, avec le conflit « Lip » et les débuts de la crise, on voit naître la revendication à une possibilité d'intervenir dans les choix de gestion des entreprises ou celle plus globale de choisir sa forme de vie « vivre et travailler au pays ». Dans ce « contrat implicite », la fonction d'assurer la protection des plus faibles, est prise en charge par « l'état providence », organisé après guerre.

Culture et Liberté est créé en 1970 à partir de la fusion de deux organisations issues du courant chrétien du mouvement ouvrier. L'article 2 des statuts fixe l'objet de l'association : « pour le développement culturel du monde du travail ». Les actions d'information, de formation et d'animation mises en place par le mouvement se déroulent dans les quartiers ouvriers et dans les entreprises en lien avec les comités d'entreprises. Les militants de Culture et Liberté sont des ouvriers ou des personnes de culture ouvrière, les usagers de Culture et Liberté également. La base sociale de l'organisation est composée de travailleurs et de leur famille.

Culture et Liberté propose aux personnes un parcours : Venant en consommateur d'activités ou de services, mis en relation collective, l'usagé est invité à participer aux décisions qui le concerne. Conscientisé par l'action, il est invité à être co-élaborateur du projet de l'association. « L'usager » est invité à devenir « militant »

Les années 80 :

« La crise » commencée dans les années 70, fait sentir ses effets. Le chômage augmente. Il touche d'abord les plus faibles du monde du travail,. « L'état providence » va mettre en œuvre et financer des dispositifs « d'insertion ». Culture et Liberté va naturellement orienter son action en direction des « travailleurs » victimes du chômage. L'association est toujours dans sa mission. Avoir sa place dans le travail est une condition du « développement culturel » des travailleurs. De plus, l'association est bien placée pour cette mission. Dès 1974, son congrès a fait une analyse des mécanismes de sélection sociale qui s'opèrent dans le système éducatif (voir et elle dispose d'une expérience très ancienne dans la formation des personnes exclues du système scolaire.

En une dizaine d'année, des modifications structurelles profondes vont intervenir à l'intérieur de l'organisation. Les usagers de Culture et Liberté sont des personnes en situation d'exclusion depuis de plus en plus longtemps. Certains n'ont pas connu le monde du travail. Des salariés sont embauchés en nombre. Ils viennent de moins en moins du réseau militant, ils ont des profils de formateurs ou de travailleurs du social, un grand nombre d'entre eux n'a jamais connu le monde de l'entreprise, ils sont de plus en plus issus des classes moyennes. Les militants anciens, qui se sont formés par l'éducation populaire, ont acquis des compétences et si leur culture est celle du monde du travail, leur statut social est souvent celui des classes moyennes. Des militants nouveaux sont venus à Culture et Liberté par un autre canal que la culture ouvrière (luttes féministes, actions tiers-mondiste, syndicat étudiant) ou plus simplement parce qu' insatisfaits des réponses qu'ils doivent donner dans d'autres cadres professionnels chargés de lutter contre l'exclusion, ils trouvent dans leur travail à Culture et Liberté un moyen d'agir différemment. .
On est passé d'un milieu homogène - « le monde ouvrier »- à un milieu hétérogène - exclus, ouvriers, classes moyennes, ...-, avec une différentiation de plus en plus nette entre l'origine sociale du « public » des actions, les « usagers » et celle des encadrants (salariés). - C'est dans les années 80 que le terme « public » fait son apparition pour désigner les participants aux activités -. Un malaise se développe dans l'association source de tensions. Cette tension se cristallise autour de la représentation des rapports « bénévoles - salariés ». Les « bénévoles » garants du projet qu'ils mettent de moins en moins en œuvre, et les « salariés » garants de la réponse à la commande sociale qui assure leur revenu. Lors de l'Université d'été de Sangatte en 1995 la tension est à son paroxysme.

Les années 90 :

La « crise » cette fois est à Culture et Liberté. Deux associations ont du déposer le bilan, deux autres sont en très grosses difficultés financières, toutes s'interrogent. Cette crise va conduire l'organisation à une recherche très importante sur le sens de leurs actions. A partir du congrès d'Albi (1993). Cette recherche de quatre ans aboutira au rapport d'orientation de 1997.
Elle commence par un constat : Depuis plus de 10 ans, on a mis notre énergie dans des dispositifs qui devaient permettre aux exclus de retrouver leur place dans le « monde du travail ». Or, malgré les budgets de plus en plus importants mis dans les dispositifs d'insertion, le nombre des chômeurs augmente, la situation des « exclus » se détériore. De ce constat se dégage un questionnement qui est rendu dans le livre : « L'insertion en questions ? » La réflexion conduit à remettre en cause les dispositifs d'insertion comme moyen de donner une réponse à notre attente. Cette conclusion nous apporte une réponse sur ce que nous ne voulons pas, mais non sur ce que nous voulons. Elle pose à l'organisation un nouveau problème : celui des moyens de vivre puisque le financement principal de Culture et Liberté vient des dispositifs d'insertion .
Les tensions bénévoles – salariés nous amènent à étudier les évolutions sociologiques qu'a connues notre association, et à nous poser des questions sur son sous-titre « association pour le développement du monde du travail ». Qui sommes nous ? Qu'est ce qui nous fonde ?
Pour répondre à ces questions, l'association étudiera le début de son histoire, ses origines. De l'université de Piriac (1994) jusqu'à la sortie du livre « Culture et liberté une naissance turbulente » (1998). Elle déterminera et écrira dans une « charte » les valeurs qui fondent son action. Jusque là, cela n'avait jamais été fait. A l'origine, alors que les militants étaient tous issus d'une même culture ouvrière imprégnée des valeurs du christianisme, celles-ci allaient de soi. Avec l'élargissement de la base sociale et idéologique, il est devenu nécessaire d'identifier les valeurs qui réunissent aujourd'hui les acteurs.
Se définir, quand on est « pour le développement culturel du monde du travail », nécessite de s'interroger sur la place du travail dans la société d'aujourd'hui. Ce sera fait en 1995.
La recherche sur la base sociale aboutira au triangle « citoyens (militant) - travailleurs (salariés) - usagers » qui sera présenté plus loin dans les concepts.
Riche de cette recherche, l'association élaborera son projet de transformation sociale « développement solidaire, un projet d'éducation populaire » .
« développement » : le développement préconisé concerne à la fois la promotion des personnes (de chaque personne), des groupes (groupes d'appartenance des personnes), et à travers ces promotions le développement des territoires. Il ajoute au « développement culturel » des années 70, la dimension économique.
« solidaire » : le développement que nous voulons ne laisse personne sur le côté, chacun y a sa place.

De ce rapport d'orientation , nous retiendrons quatre grands axes d'opérationalisation :

Articuler logique de programme répondant à des commandes publiques et logique de projet de transformation sociale source de « promotion conscientisante » élaborée avec l'ensemble des intéressés.
Associer les « usagers » à l'élaboration du projet associatif
Construire le projet par une confrontation entre trois types d'acteurs qui arrivent, dans l'association, par des portes différentes. (citoyens / salariés / usagers)
Organiser la lutte de transformation sociale par une mise en réseau de partenaires autour d'un large projet de développement solidaire.

Enfin, l'association nationale modifiera ses statuts pour pouvoir permettre aux forces nouvelles qu'elle entend mettre en réseau de trouver leur place dans l'association.

A ces évolutions, s'ajoute le besoin de penser la relève des responsables nationaux. Les années où les associations ont investi dans les dispositifs d'insertion ont été des années pauvres en investissement sur le sens des mouvements d'éducation populaire. L'analyse de la courbe des âges des responsables nationaux fait apparaître un tassement progressif de cette courbe et une quasi absence des moins de 30 ans. En 1993, l'âge des responsables nationaux est pratiquement contenu entre 30 et 50 ans . Pour ce qui est de la transmission de la mémoire, la capacité d'autoformation du groupe se trouve restreinte. Un certain nombre d'administrateurs nationaux souhaitent être remplacés et la construction du « Mouvement de Développement Solidaire » auquel l'association aspire, nécessite des énergies supplémentaires et plus diversifiées.

Paul MASSON 2000

se réapproprier les acquis de notre histoire

Paul MASSON — 2008-06-11T18:21:26Z

document écrit pour préparer l'assemblée générale de juin 2008 au cours de laquelle Culture et Liberté doit voter son "texte d'orientation politique".

Il cherche à permettre aux nouveaux acteurs de l'association, de se saisir de leur origine et de leur histoire.

1ère partie (2 pages) où sont présentés la finalité et l'objet du combat de l'association

2ème partie (3 pages) où sont présentés la démarche et les acquis de l'action

voir l'intégralité dans les documents joints ou Ici
écrit en 2008

la préparation du congrès d'Arras, une démarche d'éducation populaire

Paul MASSON — 2007-09-29T08:22:33Z

fiche qui présente la démarche adoptée par Culture et Liberté national pour organiser son congrès de 2001 à Arras

- les fiches Démarches, Méthodes, Outils

La production de citoyenneté dans nos actions

Paul MASSON — 2007-08-21T17:39:23Z

Production d'un groupe en « formation action » sur sa propre démarche. Le questionnement est réalisé à partir de la « grille de Chamrousse »

La FORMATION : Une démarche de développement

Paul MASSON — 2007-07-05T17:02:07Z

Intervention pour introduire une réflexion proposé par le Conseil Régional Nord Pas de Calais sur la formation des adultes.

Dans les années 1980 , avec la montée du chômage, nous avons beaucoup investi dans les dispositifs d'insertion en nous disant : « il y a nécessité que les gens des plus faibles niveaux de qualification puissent réussir à retrouver une place dans la société ».

Au début des années 1990 , nous constatons que l'on n'a jamais mis autant de moyens par rapport à l'insertion et qu'il n'y a jamais eu autant d'exclus. Cela nous a amené à tout un travail de remise en cause sur notre action dans les dispositifs. Cette remise en cause, nous l'avons conduite avec un certain nombre de partenaires.

En 1993 , nous avons organisé un colloque sur l'insertion avec l'AFPA. Puis le fruit de la réflexion collective a été capitalisée dans le livre « L'INSERTION EN QUESTIONS » (ouvrage souvent cité en référence).

Maintenant, où en est-on ?

Comment situons-nous la formation dans notre action ?
Comment mettons-nous en œuvre notre projet pédagogique de développement ?
En quoi notre expérience peut apporter des éléments de réponse au problème du chômage, aux besoins de l'économie ?

C'est l'objet de l'introduction à la discussion que nous allons avoir.

Pourquoi former ? Pourquoi se former ?

Le but de toute formation, c'est de permettre à celui qui se forme de trouver une place et une place utile dans la société.

Cela va être l'élément de mesure, l'élément qui va nous faire dire : cette formation est adaptée puisqu'elle a permis à cette personne de trouver sa place dans la société et cette place lui donne une utilité sociale.

Aussi, derrière toute notion de formation, on va trouver la notion de socialisation avec deux aspects : être en relation sociale et avoir une utilité sociale.

Un demandeur d'emploi inscrit à l'ANPE, un bénéficiaire du RMI, ont une place, un statut social, mais cette place ne leur donne pas une utilité sociale et cela ne peut pas être satisfaisant.

Un premier axe de réflexion va tourner autour de la place de l'individu dans la société. Cette place se trouver sur une ligne de tension entre deux pôles : la société et l'individu : la société va proposer des places à l'individu et l'individu va aspirer à une place dans la société. Mais la société et l'individu n'existent pas d'une manière statique. Ils évoluent. Les deux pôles sont en mouvement. A partir de la tension entre ces deux pôles en mouvement, existe une possibilité d'élaboration d'un projet de société et d'élaboration de l'individu.

Un deuxième axe de réflexion renvoie à l'objet de la formation. La formation va servir à acquérir des savoirs, des savoir- faire, mais la formation renvoie aussi à une réflexion sur l'usage que l'on va faire de ses acquis. La formation renvoie à une recherche de sens. Sens de sa formation d'abord. Apprendre quelque chose qui ne nous servira à rien, apprendre un métier s'il n'y a pas moyen de le pratiquer ensuite, c'est du domaine de la formation « insensée » au sens étymologique du terme.

Dans cette réflexion, on trouve une deuxième ligne de tension entre deux pôles : les savoirs, les compétences d'un côté et de l'autre, le sens. Il convient de tenir en même temps les deux pôles.

A la fois, que les savoirs, les compétences servent à créer du sens et à la fois, qu'à partir du sens que l'on veut donner à une société, à une action, on réinterroge quel type de savoir, quel type de compétence sont nécessaires.

Une démarche de formation qui intègre ces deux tensions s'inscrit au cœur de la vie, au cœur du processus de développement de l'individu et de la société dans laquelle il évolue. Les savoirs, les savoir - faire acquis vont permettre d'avoir emprise sur les choix de la vie et la vie va appeler et susciter de nouveaux savoirs.

Comment mettons-nous en œuvre une démarche de formation inscrite dans ce processus de développement ?

La démarche de formation proposée par Culture et Liberté

Cette démarche peut s'exercer dans des dispositifs (plateforme Illettrisme, dispositifs jeunes, ...), encore que nous avons vu la difficulté de la maintenir au cœur des grands dispositifs d'insertion pensées dans les années 1980 [1] ; mais le domaine de la formation telle que nous l'avons présentée, est bien plus large que les dispositifs.

Je vais présenter trois aspects de notre démarche pédagogique .

1 La base de notre démarche de formation : c'est l'activité collective, l'action. Ce que l'on propose d'abord, c'est de faire. En faisant, il y a déjà des mécanismes d'apprentissage qui se mettent en œuvre. Acquisition de savoir-faire, structuration de ses gestes, de sa pensée. Le « faire » peut prendre des formes très diverses, animer une annexe de la banque alimentaire, faire un journal d'habitants, organiser une fête interculturelle, faire un jardin, de la couture...

Mais ce n'est pas suffisant. Il y a nécessité d'organiser des temps d'arrêt pour parler de ce qu'on fait. A travers cette parole, il y a de nouveaux apprentissages : apprendre à réfléchir, à élaborer des concepts, une représentation collective... apprentissage relationnel, s'écouter, négocier...

2 - Un autre aspect de notre approche pédagogique consiste à permettre la confrontation de
personnes aux statuts différents. Tous les dispositifs de formation sont pensés pour un public. Il y a un côté pratique. Pour les financeurs, cela permet de mettre des limites aux dépenses. Pour les formateurs de se fixer des objectifs opérationnels communs à tous les stagiaires. Mais en même temps, si vous faîtes une formation pour des bénéficiaires du RMI, les personnes viennent à ce titre. Elles viennent avec toute la représentation négative liée à leur statut et vont se comporter comme elles pensent qu'un « RMIste » doit se comporter. Les organismes de formation, les formateurs également vont être influencés par la représentation qu'ils ont du public.

Pour permettre aux personnes d'investir leur formation, nous essayons au maximum de casser cette programmation autour d'un public en regroupant divers publics autour d'activités. Nous invitons les personnes à venir autour de leur intérêt pour telle ou telle activité.

Aussi, c'est leur personne qui est investi et non leur statut. Leur personne a des possibilités, des ressources bien plus importantes que les seules possibilités et ressources que leur statut les autorise à mobiliser.

Cette démarche n'est pas sans poser des problèmes dans l'organisation et la gestion financière de notre association.

3 - Un troisième aspect de notre démarche de formation consiste à organiser des lieux où vont s'élaborer le sens de l'action.

Nous pouvons dire que les personnes viennent à Culture et Liberté par trois portes d'entrée :

il y a ceux qui viennent à Culture et Liberté parce qu'ils y voient un outil de transformation sociale intéressant. Leur investissement est un investissement militant. Maintenant, on utilise plutôt le terme citoyen. C'est parce qu'ils veulent participer à la vie de la cité qu'ils investissent dans une association d'éducation populaire.

il y a ceux qui viennent parce qu'on les a embauchés pour faire un travail. Ils sont salariés. Leur investissement professionnel dans un mouvement d'éducation populaire est souvent lié à un désir d'autres rapports sociaux plus égalitaires, moins condescendant avec le « public » du social, du culturel, de l'éducatif.

et puis, il y a les usagers. Au départ, ils viennent parce qu'on leur propose une activité, parce qu'ils sont au chômage, isolés, insatisfaits de leur situation. Ils viennent parce qu'on les envoie, ils viennent pour voir, ils viennent pour faire...

L'option qui est la nôtre, c'est que la confrontation de ces trois types d'acteurs peut permettre d'élaborer un projet de transformation sociale conforme aux valeurs de DÉVELOPPEMENT SOLIDAIRE qui sont les nôtres.

Il est nécessaire de réussir à articuler les trois, ce n'est pas toujours facile parce que, s'il n'y a que deux acteurs sur trois, assez vite, ça ne marche pas : quand il n'y a que des salariés avec des usagers, de fait, c'est l'instrumentalisation de l'association : les salariés vont travailler pour les financeurs. Il n'y aura pas de transformation sociale, il y aura reconduction du système social. Si on a que des citoyens : avec des usagers, devant la complexité des problèmes et devant la nécessité d'investissement en temps, ils ne débouchent pas. Et quand on a que la confrontation des militants citoyens et des salariés, ça conduit souvent à des conflits stériles sur le compromis à trouver entre un idéal à défendre et une gestion au seul fin d'activités économiquement rentables.
Deux outils support

Voici deux de nos outils qui permettent de se former à l'élaboration d'un projet de développement solidaire.

Le Groupe Local :

Il consiste à rassembler mensuellement l'ensemble des acteurs usagers, salariés, militants - citoyens, d'un même secteur géographique. Au groupe local, ont lieu les échanges sur ce qui est vécu par chacun dans ses activités, et à partir de cette expression, s'élabore et se modifie le projet local de l'association.

L'Université Populaire :

La manière dont c'est venu : il existe à Culture et Liberté des Universités d'été. C'est une fois par an, le rassemblement des responsables nationaux du mouvement. Ils se retrouvent pour prendre un temps de recul et de réflexion. Lors d'une Université d'été, il y avait deux familles « usagères » bénéficiaires du RMI qui étaient venues. Elles participaient activement à des activités dans leur quartier.

Seraient - elles intéressées par l'Université d'été ? Nous ne le savions pas. Nous pensions que dans le cas où elles n'accrocheraient pas au contenu, elles pourraient profiter du dépaysement, de contacts avec d'autres acteurs, d'autres régions de France et auraient une opportunité de vacances. Elles ont été intéressées par le contenu tout en disant qu'elles avaient des difficultés pour « tout comprendre ».

De là, est née l'Université Populaire : mettre en place le type de confrontation qui ont lieu au cours des Universités d'été à une autre échelle. Pendant une semaine, des personnes qui ont participées à des activités dans différents lieux du département, se retrouvent pour réfléchir sur leurs activités.

L'Université populaire, c'est un moment où en échangeant sur nos activités, en analysant notre pratique, on réussit à tirer partie de ce qui est vécu individuellement et collectivement. Cela donne la possibilité de reproduire volontairement ce qui a marché et de modifier ce qui a conduit à des insatisfactions. C'est un temps de théorisation.

C'est également un temps où apparaissent les questions sur le sens de ce qui est fait.

Avant on maîtrise un savoir - faire, ensuite on maîtrise en plus une connaissance sur ce savoir - faire. Cette confrontation permet également de réfléchir sur les buts qu'on poursuit et sur le sens de ce qui est fait.

Quelle formation pour l'emploi ?

Alors, formation professionnelle ou formation processus de développement, laquelle faut-il privilégier ? Faut-il privilégier la formation du producteur ou la formation de l'homme - citoyen ? Souvent, la question est posée comme un choix à faire entre deux options. Mais est-ce le bon questionnement ?

La formation professionnelle s'adresse à un marché du travail existant, elle suppose des débouchés professionnelles. Dans la mesure où il n'y a pas de débouchés, dans la mesure où les débouchés sont insuffisants par rapport aux personnes à former. Il y a toute une catégorie de personnes qui seront exclues de la formation. Dans la mesure aussi où on ne connait pas les débouchés futurs, il y aura une catégorie de personnes formées qui seront en échec car formé pour un emploi qu'ils n'ont pas.

Cette formation est pensée en terme de compétition avec des gagnants et des perdants. Le sens de la formation est lié à l'emploi futur, hypothétique.

Avec le chômage, certains se retirent de la compétition. « A quoi cela va t-il me servir d'aller en formation pour me retrouver au chômage à la fin » ? Il se retire devant la télévision et refuse la notion même de la formation qui représente pour eux une course insensée... à l'échec.

La formation processus de développement s'inscrit dans la vie et tout le monde y a sa place [2]
. Elle ne se pose pas en terme de compétition l'un éliminant l'autre. Au contraire, c'est un processus où chacun bénéficie de ce que les autres ont acquis. C'est la capacité collective de dépasser la loi de la jungle. Au cours de ce processus, les apprentissages nécessaires à l'exercice de tel ou tel métier s'inscrivent « normalement » au moment où le besoin existe.

Aujourd'hui, nous sommes en train de vivre une phase de mutation. Nous ne connaissons pas une partie des métiers dont on aura besoin dans dix ans.

Les postes de travail sont en mutation permanente. Nous nous demandons même la place qu'aura le travail dans une génération ou deux. Repartir sur des formations processus de développement personnel et collectif, n'est-ce pas l'investissement le plus sûr pour préparer aux emplois de demain et pour permettre aujourd'hui d'élaborer des réponses aux interrogations de notre société ?

Notre option s'inscrit dans le quatrième scénario d'évolution de la formation présentée dans le rapport BOISSONA : la formation, une coopération productrice de « société cognitive ».

Paul Masson mai 1997

[1] (1)Voir « L'insertion en questions » l'Harmattan ; voir également notre « contribution au débat sur les modes de financement ».

[2] La vie est un processus de développement qui permet d'acquérir de nouvelles capacités. Ces nouvelles capacités permettent à ceux qui les ont de s'adapter à l'environnement et pour l'homme, être cultivé, de transformer cet environnement.

acteurs de citoyenneté active (résumé)

Paul MASSON — 2007-03-06T09:35:55Z

Note de synthèse de l'expérimentation conduite par Paul MASSON.
La note a été rédigée par Christian LEFEUVRE et Paul MASSON en 2001.

Objectif et Méthode

L'association Culture et Liberté Nord – Pas-de-Calais a organisé une formation de 4 jours sur la dynamique d'éducation populaire pour permettre à ses acteurs (bénévoles et salariés) de se saisir du projet associatif de développement solidaire et tenter d'entreprendre une autre démarche dans la durée avec les publics de l'association.

Suite à cette formation, est ressenti le besoin d'une capitalisation de l'expérience acquise, en théorisant une démarche collective de promotion des personnes et de leur milieu et en modélisant, à travers des fiches – types, les éléments à intégrer pour rendre compte des démarches des méthodes et des outils utilisés pour l'accompagner.

Pour mettre en œuvre cette capitalisation, nous nous sommes donnés deux moyens de production sous le contrôle d'un comité de pilotage :

un groupe de production qui s'est ressaisi des outils et méthodes capitalisés pour aboutir à une nouvelle formulation dans la production des fiches,
l'observation de groupes d'acteurs de terrain : l'objectif fixé pour cette observation a été d'identifier les différentes étapes de la démarche et leurs articulations.

Contenu

L'évaluation rend compte d'une démarche expérimentée dans le Nord – Pas-de-Calais. Cette démarche articule Réflexion et Action. Elle est présentée en 5 étapes accompagnées de temps de formation qui prennent différentes formes et de temps de production de réflexions collectives.

Suite à cette action du Nord – Pas-de-Calais, un groupe de personnes conduisant des démarches participatives va produire et présenter 3 fiches – type permettant de rendre compte :

de démarches participatives,
de méthodes favorisant ces démarches,
d'outils utilisés pour mettre en œuvre ces méthodes.

Le travail est abondamment illustré à partir d'exemples pris dans les groupes observés par les personnes conduisant des démarches participatives.

La conclusion tire les enseignements de l'expérimentation. Les auteurs formulent 3 questions préalables au choix de démarches, méthodes et outils :

D'où je viens, sur quelles valeurs et expériences je construis ma démarche ?
Où je vais, sur quel projet ? Sur quel avenir de la société ou de relations sociales, est-ce que je me projette ? Je les partage avec qui ? Avec quels alliés ?
Suis-je bien dans une recherche de changement et d'approfondissement du processus démocratique ? Quelles sont les forces dans l'environnement qui sont favorables à ce projet ?

Les auteurs expliquent les évolutions du contexte qui font que la démocratie participative, concept qui se cherche encore, devient le complément indispensable de la démocratie représentative.

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Enclencher et développer une démarche d'éducation populaire

Paul MASSON — 2007-01-11T13:53:35Z

mise en place d'une démarche articulant 3 niveaux d'actions ayant chacun trois dimensions.

Contexte

mai 2002, Le Pen fait presque 20% des voix aux élections, le score est encore plus fort dans les quartiers populaires, y compris ceux où depuis 20 ans les mouvements d'éducation populaire agissent dans les dispositifs d'insertion ;

à Arras, ATTAC réunit 80 personnes pour une soirée de formation à l'économie. Un professeur d'université intervient sur la comptabilité nationale.

Sens et portée

le désir de changer la société pour un monde plus juste existe. Le savoir-faire pédagogique des mouvements d'éducation populaire s'est perdu. Il faut le retrouver et le faire vivre :
- partir des gens ;
- construire avec eux le savoir dont nous avons besoin
- construire avec des partenaires ( équipements, association,...) des temps réguliers de formation à la citoyenneté.

Démarche, Méthode(s), Outils

La démarche a commencé en 2002-2003, elle se continue pendant plus de 15 ans avec

1 - des informations - sensibilisation

Films-débats
Après la projection d'un film ,on invite les spectateurs à s'exprimer par groupe de 10 environ sur ce qui leur paraît important dans ce film. Les petits groupes échangent selon la « méthode du tourniquet » pendant ¾ heure dans une ambiance conviviale avec éventuellement un casse-croûte ( voir Fiche méthode d'animation après le film). Lors d'une mise en commun des petits groupes, l'animateur cherche à dégager la pensée née des échanges et à la formaliser au tableau.
Le but est de prouver qu'un groupe est capable de produire de la pensée.

Après midi ou Soirée débat sur un sujet d'actualité
[ Les thèmes abordés : la réforme des Retraites, la réforme de la sécurité sociale, le traité constitutionnel européen, les présidentielles et législatives...]
En s'appuyant sur une série de fiches rétroprojecteur comme support pédagogique, présentation de la problématique par l'animateur-formateur. Échange entre l'animateur et les participants et entre participants.

2 - Formation participative autour d'une bande dessinée
En sous-groupes, on se pose des questions puis mise en commun pendant une année scolaire au rythme d'un soir par mois.

3 –Formation de militants-animateurs d'éducation populaire depuis fin 2005

Ressources

un animateur d'éducation populaire ;
des militants volontaires pour changer quelque chose ;
Equipements :
salle de cinéma + une salle pour les échanges en petits groupes ;
un (des) équipement(s) pour faire la formation avec
paperboard, photocopieuse, papier crayon,....
Bénévolat ou budget pour payer l'animateur.

Evaluation
- Se mettre en perspective sur plusieurs années ;
- disposer d'un animateur qui maîtrise :
o la démarche qui va accompagner le processus pendant plusieurs années ;
o quelques techniques d'animation participative ;
- un groupe de réflexion qui évalue l'action régulièrement une à deux fois par an ;
- les participants doivent être associés à l'évaluation et intervenir sur la suite à donner ;
- un réseau de partenaires pour disposer des salles, pour faire connaître les actions et mobiliser les nouveaux acteurs

Perspectives
- multiplier les groupes en formation sur un territoire plus large que le Nord Pas de Calais ;
- associer les premiers formés à l'animation des séances de cinéma et à l'animation des séquences de formation .
- organiser des formations-action de « militants-animateurs d'éducation populaire » en plusieurs lieux de France