Paul MASSON

C'était pas gagné !…2ème partie

Paul MASSON — 2026-03-06T18:41:59Z

J'ai lu C'était pas gagné [1] De l'échec scolaire au CNRS, histoire d'une remontada, une autobiographie de Marwan Mohammed, enfant racisé de milieu populaire en échec scolaire qui, aujourd'hui est un sociologue connu et reconnu, chercheur au CNRS.
Peu de temps auparavant, j'avais lu Un homme en colère(s) [2], une autre autobiographie d'un enfant du peuple.
Moi-même, fils d'ouvrier, j'ai, il y une douzaine d'années, écrit ma propre autobiographie dans Chemins et mémoires [3].
Dans l'ouvrage de Marwan Mohammed, je cherchais ce que l'auteur, une génération après la mienne, avait à dire de sa démarche émancipatrice.
Chronique littéraire en deux parties

Plan de la 2ème partie
caractéristiques et étapes de la démarche d'éducation populaire qu'il a pratiquée. p 2 et 3
La Misère du monde p 3
La double école p 3 et 4
Écrire pour venger sa ''race'' p 5

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Caractéristiques et les étapes de la démarche d'éducation populaire
De cette première école, la lecture de son autobiographie nous présente également les caractéristiques et les étapes de la démarche d'éducation populaire qu'il a pratiquée.
Une démarche qui s'inscrit dans une culture du collectif : Ce qu'il « a pu vouloir » [4], n'a été rendu possible [que] par d'autres….
Elle passe par l'action de transformation sociale : la praxis [5]], fonder une association [6]
pour modifier une situation sociale locale insatisfaisante : le démantèlement des espaces d'autonomie associative de la cité.
L'action s'appuie sur un pouvoir d'agir souvent acquis sur le tas : J'ai toujours su que « les miens » [les sujets dominés] n'étaient pas des sujets passifs sans marges de manœuvre écrit-il page 197.
L'action s'articule avec des temps de réflexion sur les effets produits pour tirer des enseignements des expériences d'actions. Il écrit page 45 : je préfère partir de constats, palper les choses, pour tenter de les analyser, plutôt que de conceptions théoriques abstraites à relier à l'expérience. Cette démarche d'apprentissage inductive [7] est celle la plus souvent utilisée dans les milieux populaires. Il illustre cette démarche lorsqu'il découvre avec déception, dans l'action, qu'un « allié », sans être un ennemi, n'est pas nécessairement un « complice ». Les apports conceptuels, viennent ensuite mettre des mots sur les découvertes et compléter les analyses inductives. Marwan Mohammed mentionne Frantz Fanon sur les questions coloniales et raciales et surtout Pierre Bourdieu avec La Misère du monde [8].

La Misère du monde

La lecture de La Misère du monde va provoquer un « coup de foudre » . La sociologie m'est immédiatement apparue comme une évidence. Ce livre m'a remué et stimulé, encouragé à penser tout autant qu'à agir. écrit-il page 53. Il est venu alléger et réduire la culpabilité découlant de mes nombreux échecs.
En sociologie, la question des inégalités et des rapports de domination est centrale. Celle de Bourdieu qui accorde une place centrale au poids des structures et des déterminismes sociaux, permet à ceux qui souffrent, de découvrir la possibilité d'imputer leur souffrance à des causes sociales et de se sentir ainsi disculpés de nombreux échecs. Cette discipline devient alors pour lui une évidence… La lecture de La Misère du monde a mis des mots sur ce que l'auteur et les siens subissent. Ces mots sont une délivrance pour le jeune Marwan des quartiers populaires. Son parcours antérieur prend sens. Il peut être vu comme une « prépa » à recevoir le projet émancipatoire de la sociologie tel que la pensait Pierre Bourdieu. Cette révélation le mobilise pour l'action.
Obtenir le D.E.A.U [9] puis un parcours à l'université lui offre la possibilité de réparer quelque chose auprès de ma mère … propose la petite revanche du « bon à rien » qui me poursuit depuis les années collège, écrit-il également.

J'ai personnellement reçu un « coup de foudre » similaire, avec le même sentiment d'évidence lorsque, en 1974, j'ai étudié le document « Système éducatif et développement culturel » [10] Ce texte me permettait de comprendre le pourquoi de mes difficultés et de mon échec scolaire. Il me révélait une évidence. Sa découverte a été déterminante, elle a orienté à la fois mon engagement militant dans l'éducation populaire et mon parcours professionnelle.

La double école

L'étude de la sociologie sera une seconde école, complémentaire à la première. Il l'aborde avec un handicap scolaire et des lacunes, liées à la sélection qui privilégie la culture bourgeoise que bon nombre de ses collègues ont acquise dès leur enfance. De plus l'empreinte élitiste qui caractérise le monde académique français n'intègre pas sa culture initiale. Elle n'obéit pas au code de la praxis18, cet apprentissage par l'action et la réflexion collective mis en œuvre pour modifier une réalité sociale insatisfaisante. Aussi, devra-t-il comprendre le fond, le contenu des cours, tout en apprenant un nouveau langage : le langage universitaire.
A cinquante ans, j'ai moi-même passé un DESS [11]. Au cours de ma formation, j'ai, très souvent, eu le sentiment de devoir apprendre à restituer dans le langage universitaire ce que j'avais préalablement acquis au cours de mon parcours professionnel et militant dans l'éducation populaire.

Dans C'était pas gagné ! je retrouve également deux caractéristiques communes à différents écrits autobiographiques d'autrices et auteurs originaires de classes modestes.

un sentiment d'infériorité et les doutes sur leurs capacités à réussir, Marwan n'y échappe pas : En premier lieu, je dois combattre un profond manque de confiance en soi écrit-il page 73, et plus tard, malgré ses réussites : Alors que je vise un poste de maître de conférences à l'université, ce qui me paraît déjà énorme, il [Serge Paugam] [12] me convainc de passer également le concours du CNRS que je pense inatteignable.
Une des formes que prend ce sentiment d'infériorité, lié à un complexe de classe, passe d'abord par une autocensure à écrire son histoire. Cette autocensure s'explique par une double croyance : La première est liée à l'intégration des rôles sociaux : « Écrire, ce n'est pas pour nous [13] , on n'est pas des intellectuels, on ne sait pas faire de belles phrases… » avec en plus, parfois : « Je fais trop de fautes d'orthographe »…. La deuxième croyance est liée à un mépris de classe intériorisé. « Ma vie à moi est banale, je n'ai rien à raconter, mon histoire n'intéressera personne ». La vie d'un homme ou d'une femme du peuple peut-elle présenter un intérêt pour d'autres personnes que pour leurs proches ?

Je remarque que c'est un chercheur [14] qui stimule chez Marwan Mohammed la confiance en lui. Il l'aide également à prendre conscience que la démarche d'apprentissage de sa première école, acquise dans son milieu populaire racisée et l'enseignement informels de la rue lui offre des atouts que n'ont pas la majorités des étudiants-chercheurs. Il lui fait percevoir que les apports de sa culture populaire et son expérience incarnée, loin de nuire à la science, ouvrent et enrichissent le champs scientifique de la sociologie.

Celles et ceux qui dépassent l'étape de la censure, éprouvent alors le besoin de se justifier, de se légitimer d'avoir écrit leur parcours.... Un peu comme si, fils ou fille du peuple, on n'avait pas le droit d'écrire sa vie pour le seul plaisir de la faire connaître. Marwan Mohammed23, sous-titre l'introduction de son autobiographie : Un livre qui ne devait pas exister ; et au début de sa conclusion, il ajoute, non pas à la première personne du singulier, mais avec un « nous » collectif : Nous trouvons utile de transmettre quelque chose de notre parcours…. et explicite : Les incarnations publiques… sont l'un des champs de la bataille des luttes pour l'égalité.
Didier Andreau [15] , également dans l'épilogue, mentionne l'attente faite au fils d'ouvrier de se justifier d'écrire son autobiographie.
- … Qu'est ce que tu fais en ce moment ?
...je travaille...mon récit de vie pour témoigner de mon parcours…
… pourquoi tu fais ça ? Tu ne serais pas un peu mégalo ?
… Tiens ? Et tu trouves que les mecs de la bourgeoisie qui écrivent sur leurs parcours, ils sont mégalos aussi ?

J'ai personnellement vécu une expérience révélatrice de ce conditionnement sociétal. En 1974, j'ai voulu faire connaître mon expérience de manœuvre en entreprise de cartonnage, puis dans l'automobile. J'avais, pendant quatre ans pris des notes régulières sur mes conditions de vie de jeune travailleur. Puis, pendant six mois, j'ai rédigé un livre à partir de mes carnets de notes. Avec une copine, qui pratiquait la reliure, nous avons réalisé un ouvrage unique, cartonné et écrit entièrement à la main et au stylo-bille. J'ai confié l'ouvrage à un ami intime lui demandant de me donner son avis sur mon travail. Il l'a lu et m'a dit en substance : « Quand on a lu Germinal ou La bête humaine de Zola, tu crois que ton témoignage d'usine peut intéresser ? » J'ai pensé que mon ami avait raison. Qui étais-je pour vouloir écrire sur la condition ouvrière après Zola ? L'ouvrage est resté dans un coin de mon appartement, comme finissent souvent les écrits prolétariens. [16] Il n'a été lu par personne d'autre. Zola n'a jamais vécu le travail en usine, à la mine, ou dans les champs. Il est enseigné pour rendre compte de la condition ouvrière de son siècle. Sa légitimité n'est pas contestable, ni contestée. Mais personnellement je ne me sentais pas légitime pour faire connaître ma vie de jeune travailleur. Je ne savais pas écrire « comme il faut ».

Écrire pour venger sa ''race'' [17]

Annie Ernaux, lors qu'elle a reçu le prix Nobel de littérature, à Stockholm, [18]. a repris, dans son discours de réception, une formule écrite dans son journal intime alors qu'elle avait 22 ans : « J'écrirai pour venger ma race. » La formule est lapidaire et percutante. Elle porte la violence des colères de lignées entières de gens méprisés pour leurs manières, leur accent, leur culture déprisée. [19] Elle porte le désir de voir réparer des échecs personnels, réparer les douleurs causées aux siens par ces échecs. Elle manifeste la volonté de restituer aux siens une part de ce qui leur est du et la délivrance [20] qu'ils ont acquise. Écrire dans cet état d'esprit devient un besoin impérieux. C'est porté par ce désir, que l'auteur et quelques autres chercheur.euses30 trouvent utile de transmettre quelque chose de leur parcours, conscient que leur témoignage de vie s'inscrit dans le champs de bataille des luttes culturelles pour l'égalité.
C'est dans ce même désir que des gens originaires de milieux peu instruits, trouvent l'énergie nécessaire pour affronter les épreuves de la rédaction d'un livre racontant leur parcours ; dans ce même désir qu'ils trouvent l'énergie utile pour faire éditer leur autobiographie, alors qu'ils sont inconnus des réseaux académiques et littéraires, qui les ignorent.

"Tant que les lapins n'auront pas d'historiens,
l'histoire sera racontée par les chasseurs" [21]

D'autre chroniques littéraires différentes sur le même sujet
Annie Ernaux et autres conflits de loyauté culturelle
Résilience d'une double humiliation
C'était pas gagné !…
Un homme en Colère(s) et
Chemins et mémoires
à venir :
Les couleurs troubles de l'enfance

[1] C'était pas gagné ! De l'échec scolaire au CNRS, histoire d'une remontada Marwan Mohammed Seuil 20 € janv 2026. Marwan Mohammed est né en 1975

[2] Un homme en colère(s) Didier Andreau nov 2025 autoédition 15 € + 5 € de port. Didier Andreau est en 1962 voir chronique Un homme en colère(s)

[3] Chemins et mémoires Paul Masson Le Petit Pavé 2014 22 €. Paul Masson est né en 1949

[4] L'adage « Si tu veux tu peux » est transformé en « Si tu peux tu veux » pour indiquer que la volonté est liée aux capacités

[5] la praxis : Ensemble des actions matérielles et intellectuelles humaines transformant la réalité sociale.

[6] qu'il développe page 133 à 152

[7] Démarche d'apprentissage inductive, La méthode inductive part toujours d'exemples concrets que l'enseigné réalise. Il observe, compare…. et progressivement, cela le conduit à formuler par lui-même la règle générale. Cette découverte personnelle développe son esprit critique et la confiance en soi. Elle diffère de la démarche déductive qui consiste à enseigner la règle générale et à demander à l'enseigné de l'appliquer.

[8] La Misère du monde ouvrage sociologique collectif sous la direction de Pierre Bourdieu, 1993 éd : Le Seuil

[9] Le Diplôme d'Accès aux Études Universitaires (D.A.E.U.) est une seconde chance pour tous ceux qui ont quitté le système scolaire avant l'obtention du baccalauréat.

[10] "Système éducatif et développement culturel", rédigé par Bernard de France, à partir d'un travail collectif du mouvement Culture et Liberté. Il a tenu lieu de rapport d'orientation du mouvement en 1974 .

[11] DESS (master 2) ingénierie de l'éducation

[12] Serge Paugam est un sociologue français, Il est directeur de recherche au CNRS (Centre national de la recherche scientifique) et directeur d'études à l'EHESS (École des hautes études en sciences sociales)

[13] Le « nous » désigne les ouvriers, les paysans, les gens d'en bas, le peuple

[14] Serge Paugam est un directeur de recherche au CNRS (Centre national de la recherche scientifique) et directeur d'études à l'EHESS (École des hautes études en sciences sociales)

[15] Un homme en colère(s) Didier Andreau nov 2025

[16] Par écrit prolétarien ou littérature prolétarienne, j'entends des œuvres littéraires écrites par des auteurs ou autrices nés de parents ouvriers ou paysans, n'ayant pas de bagages universitaires, qui témoignent des conditions de travail et d'existence de leur classe sociale.

[17] Annie Ernaux, prix Nobel de littérature, dans son discours de réception à Stockholm en novembre 2022, explique son désir d'écrire pour venger sa ''race''…. …

[18] en novembre 2022

[19] Je rejette le mot « inculture » voir mes référence ICI

[20] Marwan Mohammed, espère pouvoir faire profiter aux siens de la délivrance qu'il a éprouvé en découvrant le poids des déterminismes sociaux.

[21] variante du proverbe africain

C'était pas gagné !… 1ère partie

Paul MASSON — 2026-03-04T15:35:16Z

J'ai lu C'était pas gagné [1] De l'échec scolaire au CNRS, histoire d'une remontada, une autobiographie de Marwan Mohammed, enfant racisé de milieu populaire en échec scolaire qui, aujourd'hui est un sociologue connu et reconnu, chercheur au CNRS. Peu de temps auparavant, j'avais lu Un homme en colère(s) [2], une autre autobiographie d'un enfant du peuple. Moi-même, fils d'ouvrier, j'ai, il y une douzaine d'années, écrit ma propre autobiographie dans Chemins et mémoires [3].
Dans l'ouvrage de Marwan Mohammed, je cherchais ce que l'auteur, une génération après la mienne, avait à dire de sa démarche émancipatrice.

Il y a chez Marwan Mohammed le souci de ceux qu'il appelle « Les miens ». Le besoin de leur rendre témoignage, le besoin de leur restituer quelque chose qu'il leur doit, de les faire connaître et reconnaître. Les miens ne désignent pas toujours le même public, ça va de sa mère, son père et sa famille proche, à toutes celles et ceux de son quartier, de sa commune Villiers-sur-Marne, celles et ceux de son milieu, sa classe sociale, son origine ethnique, sa religion, de ses compagnons et compagnes de combat…. Parfois, « Les miens » englobent tous ses frères et sœurs en humanité qui cherchent, comme lui, à contribuer à un monde solidaire où chacun soit reconnu et ait sa place. En le lisant, je me sentais des siens.

Dans son témoignage, il rend compte des tensions que vivent depuis l'enfance, les personnes originaires des milieux populaires. Les difficultés à tenir un budget serré, rejaillissent sur toute la famille et nécessitent de trouver des compléments de revenu. Une surcharge psychologique pèse sur les aînés, les grands frères et les grandes sœurs, qui doivent suppléer aux difficultés des parents, le plus souvent de la mère, pour gérer le suivi scolaire et la vie à l'extérieur des enfants plus jeunes. Adolescent, lors de son orientation professionnelle, son souci premier n'est pas de choisir un métier, mais de trouver une école accessible par un métro direct, pour limiter les heures de transport. Son séjour à Toulouse permet de comprendre les conséquences de choix familiaux difficiles qui ne se posent pas dans les milieux plus aisés. L'auteur laisse apparaître le contrat moral passé avec sa mère. Il a entendu l'injonction : « Pars mon fils, mais avec ce que ça induit pour moi de charges supplémentaires, tu n'as pas le droit d'échouer. » Je n'ai pas le temps de « me chercher », de « vivre », de profiter de la condition d'étudiant, même si l'idée me séduit.. Pour la prolonger…, il faut réussir, donc avoir la moyen écrit-il p 72. Il sait qu'il ne peut pas se permettre la vie que s'offre une partie des étudiants.

Il rend également compte des valeurs structurantes véhiculées dans son milieu : mon enfance et mon adolescence sont ainsi marquées par un ancrage dans des solidarités collectives… L'auteur a conscience que sa remontada [4] n'est pas de son seul fait. Ce qu'il « a pu vouloir » [5] n'a été rendu possible [que] par d'autres… ses proches, ses amis, ses complices et par des alliés ponctuels. Il mentionne également le rôle structurant de l'animation et de l'éducation populaire au début de la remontada. Au Centre Social du quartier, des animateurs engagés et militants sont là, aidants.

Ce rôle décisif des équipements de quartier et des militants engagés qui accompagnent les enfants, les jeunes et les adultes dans leur émancipation, on le retrouve également dans le parcours de l'homme en colère(s) [6], comme dans mon propre parcours. Aussi, écrit-il : Ce n'est pas toujours enthousiasmant lorsque l'on est le témoin de la dégradation des services publics, de l'appauvrissement de l'éducation populaire ou du monde associatif. C'est frustrant et agaçant lorsqu'on se frotte au cynisme ou à la déconnexion des élites politiques, notamment au niveau gouvernemental.
Cette conscience du collectif nécessaire pour permettre les émancipations et faire vivre la démocratie, le conduit à agir pour modifier une situation locale qui se dégrade : dans « mon » quartier, l'espace de liberté et d'échanges que font vivre les acteurs de l'éducation populaire est en train de disparaître. L'arrivée de la droite au pouvoir à Villiers-sur-Marne, en 1995, s'est traduite par un démantèlement patient des espaces d'autonomie associative de la cité. Aussi, il décide de fonder une association7.

La forme autant que le fond de C'était pas gagné ! rend compte de toute une culture. [7] L'auteur, par exemple, raconte sa remontada en utilisant le vocabulaire technique du football. C'est, je crois, plus qu'une métaphore. Le foot est un véhicule de la culture populaire. Sa pratique régulière construit des savoirs-être, favorise un certain nombre d'apprentissages transférables dans la vie quotidienne pour gagner collectivement. La chanson est un autre soutien de la culture populaire. Marwan Mohammed écrit : C'est bien le rap… qui fait dans un premier temps mon éducation politique sur un certain nombre de sujets ; et pour l'auteur d'Un homme en colère(s)10, comme pour moi, la chanson a été, à la fois un support qui a contribué à nous former, à nous cultiver et que nous utilisons toujours comme vecteur de combat culturel. Foot et chanson font partie d'un bagage de l'auteur, acquis par la culture de son milieu d'origine, sa première école.

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dans C'était pas gagné !… 2ème partie
avec
caractéristiques et étapes de la démarche d'éducation populaire qu'il a pratiquée. p 2 et 3
La Misère du monde p 3
La double école p 3 et 4
Écrire pour venger sa ''race'' p 5

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« Tant que les lions n'auront pas leurs propres historiens,
l'histoire de la chasse glorifiera toujours le chasseur." [8]

[1] C'était pas gagné ! De l'échec scolaire au CNRS, histoire d'une remontada Marwan Mohammed Seuil 20 € janv 2026. Marwan Mohammed est né en 1975

[2] Un homme en colère(s) Didier Andreau nov 2025 autoédition 15 € + 5 € de port. Didier Andreau est en 1962
voir chronique Un homme en colère(s)

[3] Chemins et mémoires Paul Masson Le Petit Pavé 2014 22 €. Paul Masson est né en 1949

[4] Une remontada désigne en football une remontée de score inattendue de plusieurs buts permettant à l'équipe menée de finalement emporter la victoire.

[5] L'adage « Si tu veux tu peux » est transformé en « Si tu peux tu veux » pour indiquer que la volonté est liée aux capacités,

[6] Voir note 2

[7] Culture : Roland COLIN, définit la culture comme « l'ensemble des comportements humains à travers lesquels les membres d'un groupe, unis par un projet commun, s'attachent à produire les réponses à leurs besoins de tous ordres. » voir également Paul Masson : ICI https://paulmasson.atimbli.net/spip.php?article229

[8] Proverbe africain

Un homme en colère(s)

Paul MASSON — 2026-01-22T09:31:11Z

Un homme en colère(s) de Didier Andreau [1] est d'abord un témoignage ; le témoignage d'un enfant du peuple, né en 1963, ballotté dans le chaos familial et social, qui va réussir à se construire un parcours professionnel de formateur dans une école d'éducateurs.
Dans l'enfance, au centre social du quartier et dans les centres aérés, il bénéficie d'une initiation à l'éducation populaire et en éprouve un certain bien être. Adulte, la colère sociale qui l'habite, le conduit à l'investir en même temps qu'il s'engage dans l'action syndicale.

Tout au long de son parcours de vie, l'auteur cherche à se former. L'illettré devient éducateur spécialisé. Il cherche à acquérir la reconnaissance de ses compétences par l'obtention de diplômes que son parcours scolaire ne lui a pas offerts. Il s'agit pour lui de compenser le handicap social lié à son origine de classe.

Son désir de reconnaissance personnelle reste inscrit dans une volonté de transformation sociale au service de son milieu d'origine. Formation, éducation populaire, pratique professionnelle et action militante sont étroitement liées. Objecteur de conscience en 1987, à l'époque des luttes des chômeurs avec la création d'AC ! (Agir contre le chômage) il participe à une Recherche-action sur le chômage de longue durée. Et l'objet social de Colères du présent une association qu'il initie et connaîtra une notoriété à Arras et bien au-delà, avec le Salon du livre du 1er Mai est ainsi défini : « Promouvoir l'écriture et la littérature d'expression populaire et de critique sociale auprès d'un large public, avec une attention particulière pour les publics éloignés de la lecture et de l'écriture. » L'association « agit pour l'organisation de manifestations culturelles et contribue ainsi à la lutte contre l'exclusion sociale et culturelle ». Salarié d'un centre de formation initié par les CEMEA, il milite pour que la formation ne dérive pas vers une formation à l'encadrement social.

L'auteur est également fidèle à son milieu d'origine par la chanson, le véhicule culturel privilégié des classes populaires. Les chansons de lutte ont contribué à sa formation ; accompagné de quelques musiciens il constitue un groupe « Ni Dieu ni Maitr'onome ». Leurs spectacles valorisent ce véhicule culturel, popularisent les chansons engagées qu'il a connues dans sa jeunesse, dont François Béranger, et transmettent le patrimoine des classes populaire.

L'énergie débordante qu'il déploie use l'organisme, le surinvestissement à l'extérieur de son foyer conduit à des échecs conjugaux et familiaux. La maladie et le questionnement de sa fille aînée conduisent l'auteur à s'interroger sur les mécanismes qui se répètent dans son schéma de vie. Il va chercher ce que sa constellation familiale transporte ; découvrir comment, sans le savoir, ses ancêtres guidaient ses pas. Et, celui qui, un temps, a utilisé l'histoire de vie en formation, va écrire Un homme en colère(s), sa propre histoire de vie.

L'épilogue du livre, est une réponse à la réflexion banale d'une connaissance à qui l'auteur exprime son travail avec un biographe : « Tu ne serais pas un peu mégalo ? » Cette phrase, nous dit l'auteur, semble résumer toute une vie. Toute une tension. Toute une structure sociale. Il s'explique. Cette dernière partie, riche en analyse, semble résumer toutes les colères de l'auteur. Pour moi, François Béranger, dont Didier Andreau a rendu les textes en récital, donne une dimension supplémentaire à ces colères.

...Chanter, c'est pas vivre mais c'est l'espérer
Chanter, c'est survivre quand on est vidé…
J'ai, chevillé dans le cœur, un rêve de bonheur,
Un jour nouveau qui se lève chasse mon chagrin [2]

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Annie Ernaux et autres conflits de loyauté culturelle
Résilience d'une double humiliation
C'était pas gagné !…
et
Chemins et mémoires
à venir :
Les couleurs troubles de l'enfance

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[1] Un homme en colère(s) de Didier Andreau ( Entretiens avec Laurent Boucher ) Auto-Édition 2025 15 € à commander à didier.andreau811@orange.fr

[2] Tous ces mots terribles François Béranger 1975

Chronique d'un point chaud sur une terre en feu

Paul MASSON — 2025-08-06T19:08:04Z

Le livre de Jean Luc Dupuis [1] est une œuvre littéraire, son style est marqué par la forme des grands romans du XIXe siècle, dont l'auteur est pétri. L'écrivain a trouvé son style, le texte est puissant et la lecture fluide. L'ouvrage, qualifié de roman, voit cohabiter, sans s'unifier tout à fait, deux ouvrages dont l'un, telle une poupée gigogne, est inscrit dans l'ouvrage entier.

Le Point Chaud est la poupée gigogne. Dans un quartier négligé d'une ville2 de province, un local sert de lieu d'accueil. Il se nomme le Point Chaud. De 8 h à 12 h, les personnes désargentées viennent y chercher un petit déjeuner. Elles ont également la possibilité de prendre une douche et de laver leur linge. L'accueil est assuré par une équipe de bénévoles dont l'auteur est l'un d'eux. Depuis plusieurs années, il assure la permanence du jeudi matin, le plus souvent avec Blandine, une religieuse camerounaise. Chaque chapitre du livre commence par une chronique du Point Chaud. L'auteur y croque les personnages qui passent, rend leur allure, leur tempérament, leur état-d'âme du moment. Il restitue l'ambiance du lieu où les occupants, essentiellement des hommes, cohabitent sans jamais vraiment former une communauté. Certains reviennent, s'épanchent parfois. Entre l'auteur et ses compagnons de passage, s'établissent des échanges, une relation humaine. Le lecteur découvre la diversité du peuple de la rue, un peuple mouvant, cherchant une stabilité difficile à trouver. Chacune et chacun de ses membres a une histoire personnelle, un parcours de vie, souvent chaotique, souvent douloureux. L'auteur nous fait également part des réflexions qui lui viennent lorsque, quittant le Point Chaud, il retourne à son foyer confortable, à sa vie réglée. Il nous aide à voir un monde proche de chez nous que nous ignorons.

L'écrit sur le Point Chaud, poupée gigogne, aurait pu, à lui seul, constituer un ouvrage remarquable, un témoignage vivant sur la vie de personnes bousculées par la vie : les abîmés de l'existence. Mais, le choix de l'insérer dans une terre en feu, fait du Point Chaud une composante de cette terre et l'ouvrage change de nature. Il devient un cri et une réflexion sur l'humanité. La présentation du Point Chaud en offre une approche locale et le reste une approche globale. Quelques fois l'auteur fait un lien explicite entre les deux approches comme dans le chapitre où il parle des jeunes marseillais tués par le trafic de drogue, après avoir parlé des consommateurs de passage ou dans celui où il s'appuie sur la révolte de Stéphane, ancien militaire pour développer sa réflexion sur l'armée et les conflits dans le monde. D'autres fois, c'est l'actualité qui lui tient lieu de support à la réflexion. La guerre en Ukraine et le génocide de Gaza reviennent par différentes approches.

De la même manière que Balzac a cherché à peindre la Comédie humaine, Jean Luc Dupuis a voulu peindre la tragédie humaine. Au long des différents chapitres, il aborde les fléaux qui frappent l'humanité en témoin de nulle part, porteur des espoirs immémoriaux de l'humanité, mais accablé par les impasses où elle se fourvoie. Le livre nous fait voyager sur les divers continents d'une information à l'autre. Il nous permet de nous arrêter sur les évènements dramatiques qui passent sans avoir le temps de retenir notre attention. L'auteur nous permet de voir leurs conséquences sur la vie des personnes qui en sont les victimes.

Si dans les paragraphes sur le point chaud, on perçoit l'espérance de l'auteur dans la chaleur humaine qui le lie à ses congénères, dans le reste du livre, elle apparaît peu, si ce n'est dans la mention de luttes émancipatrices qui s'opposent aux drames que les humains engendrent. On pourrait lire l'ouvrage comme un roman philosophique dans lequel l'auteur nous livre son approche de la condition humaine, mais il faut attendre la fin de l'ouvrage pour connaître les conclusions de l'auteur.

On peut également lire du même auteur
L'aube, le siècle et nous
Une histoire de famille ordinaire à la fin de la chrétienté
Un récit d'une vie éclairé et nourrit constamment de l'histoire des hommes du XXe siècle.
et
Adrien, une jeunesse emmurée l'histoire d'une relation entre un jeun homme et un vieux prof.
Adrien a dix-huit ans. Il ne manque de rien, mais des douleurs chroniques le retiennent chez lui depuis des années, qui l'ont coupé peu à peu de toute vie sociale. Le professeur retraité qui lui rend visite, a cru deviner un mal qui lui ronge l'âme.

[1] Chronique d'un point chaud sur une terre en feu Jean Luc Dupuis L'Harmattan 250 pages 24 €

À l'ombre des chapeaux de paille et Passeport pour le Bagne

Paul MASSON — 2025-06-16T10:06:50Z

Deux ouvrages des éditions du Petit Pavé

En lisant À l'ombre des chapeaux de paille [1], je me suis souvenu de cette réflexion entendue à la radio dans la bouche d'un historien : « Certains romans aident à connaître l'histoire plus que certains ouvrages d'historiens ». En effet, les romans historiques s'adressent à un public large et la trame romanesque permet une description vivante d'une époque.
Le roman historique de Colette Dahan restitue par ses choix de vocabulaire propre à des milieux, à des régions... le laborieux travail de documentation préalable à l'écriture. Son ouvrage situe les évènements dans leur territoire et leur temps. Il donne à voir les métiers, les soins d'une époque, la vie des forçats, le rôle des sœurs Saint Joseph ou la place de la prostitution à l'aube du XXe siècle.
En lisant, j'étais porté par l'histoire romanesque, rendue par un langage descriptif et une écriture soignée. J'étais avec « la Rose », cette jeune femme campagnarde du Doubs qui veut réaliser son rêve : devenir modiste et vendre ses chapeaux. Je l'ai suivie en ville dans sa découverte du monde, dans ses rencontres avec des personnes malhonnêtes mais protégées par leur statut social et la loi, dans ses relations avec celles et ceux qui surent l'aider dans les épreuves et ses démêlés avec la justice. J'étais également avec Hortence. devenue sœur Véronique. Cette autre jeune femme
découvrant ce qu'était la Relégation en Guyane et un monde que son milieu social n'avait pas préparée à rencontrer.

J'ai repensé à un autre livre, Passeport pour le Bagne [2], également publié par le Petit Pavé. Leur point commun : la condamnation au bagne de petites gens du peuple.
Celui-ci a été écrit par Odile Métais-Thoreau, une historienne. Son récit s'appuie sur les documents du procès et ses connaissances des bagnes. L'autrice y rend compte de l'histoire de Jacques Maurice, un p'tit gars comme bien d'autres qui, à 22 ans, est condamné au bagne pour tentative d'empoisonnement de son oncle et de sa tante. Un petit livre illustré de photos et de dessins dans lequel, l'autrice a su échapper à deux écueils. Celui d'une présentation journalistique d'un fait divers, ainsi qu'à l'approche misérabiliste d'une sottise de gredin victime de son conditionnement social et familial.
En peu de pages, l'historienne réussit à restituer les conditions de vie d'une famille de journalier tourangeau au milieu du 19ème siècle et à reconstituer l'histoire d'un mauvais p'tit drôle emporté dans une affaire où il est autant victime que coupable. Une histoire qui le verra terminer sa vie, quelques jours avant d'atteindre 26 ans, au bagne de Toulon.

Voir en complément d'autres ouvrages du Petit Pavé

3 Éditions du Petit Pavé BP 17 49320 Brissac-Loire- Aubance editions@petitpave.fr 02 41 54 60 21

[1] À l'ombre des chapeaux de paille, Du Doubs à la Guyane, le destin d'une femme à l'aube du XXe siècle Colette
DAHAIS Éditions du Petit Pavé 2024 22 €

[2] Passeport pour le bagne, Un Tourangeau au bagne de Toulon Odile Métais-Thoreau Éditions du Petit Pavé 2008 14 €

Histoire populaire

Paul MASSON — 2025-01-13T09:16:07Z

« Tant que les lapins n'auront pas d'historiens,
l'histoire sera écrite par les chasseurs »
Howard Zinn [1]

Je viens de terminer Histoire de France populaire de Laurence De Cock [2] et je me suis régalé, j' ai lu ce livre comme une histoire qui nous parle. Je m'en suis particulièrement rendu compte dans les deux derniers chapitres qui traitent des années que j'ai vécues. Il m'a remémoré l'histoire depuis l'arrivée des machines à laver dans les familles populaires dans les années 1960, jusqu'au mouvement des Gilets Jaunes en 2018-19 qui prend tout le monde de court. J'ai relu le fil des évènements : Mai 68, la « grève bouchon » à Renault-Billancourt en 1973, celle autogestionnaire des LIP à Besançon, la lutte de femmes, pendant les années Giscard, lutte qui a conduit à la loi Veil en 1974. Je me suis rappelé l'arrivée de la Gauche au pouvoir en 1981, puis sa trahison. J'ai assisté aux attaques des acquis sociaux en 1995… puis en 2016... et aux vives réactions qu'elles ont engendrées, j'ai également été témoin de la montée de la puissance médiatique de Bolloré et de celle de l'extrême droite.… et j'ai suivi les révoltes des « banlieues » en 1983 avec la « marche pour l'égalité et contre le racisme » et la création d'SOS-Racisme, puis celles de 2005, de 2023.

Cette histoire de France populaire a attiré mon attention sur des évènements qui m'avaient échappé comme les conditions d'accueil que la France réserve aux immigrés pendant les « trente glorieuses ». Ils sont hébergés dans des cités de transit ou des foyers Sonacrota. Les familles harkis sont abritées sous des tentes militaires dans des camps comme Rivesaltes. L'autrice me parle également des révoltes dans les départements d'outre-mer, en Martinique (1959), puis en Guyane (1962), puis en Guadeloupe cinq ans plus tard et me signale le renouvellement des pratiques militantes qui se dessine avec « Nuit debout » et la création de ZAD (Zone à défendre). Attentive aux mouvements de résistance des groupes opprimés dans leur diversité, l'autrice permet de comprendre une histoire engageant des forces sociales multiples et contradictoires, comme un processus. Elle met à jour la complexité des tensions dont ne peuvent rendre compte d'excellents livres d'histoire spécialisée.

L'approche de l'histoire de Laurence De Cock, s'inscrit dans la suite d'Howard Zinn qui, dans Une histoire populaire des États-Unis [3], a voulu écrire L'histoire des oubliés, l'histoire des « sans voix » : amérindiens, esclaves noirs, immigrés, insurgés, déserteurs, syndicalistes... celle des « relation[s] sociale[s] entre les dominants et les dominés ». Une histoire bien écrite et très accessible, attentive aux mouvements de résistances populaires depuis 1492, l'arrivée de Christophe Colomb jusqu'au bombardement de l'Afganistan par George W Bush après le 11 septembre 2001. Facile à lire comme un roman, on ne regrette pas le temps pris pour la lecture de ce gros livre (800 pages), tant on en sort enrichi de connaissances et surtout de la découverte d'une approche de l'histoire. Car, en découvrant les résistances populaires des États-Unis, on apprend à lire notre histoire de France. Ça vaut le coup de s'y jeter.
Un film Howard Zinn : Une histoire populaire américaine a été réalisé à partir de ce livre.

Notre « roman national » et l'histoire officielle, ont été écrits par les classes dominantes. « changer le point de vue du récit », le centrer sur l'existence de celles et ceux dont à priori « on ne parle jamais » donne un nouvel éclairage sur le passé.

Histoire de France populaire, d'il y a très longtemps à nos jours est un livre pour toutes et tous. Je le classe à coté de
« Une histoire populaire des États-Unis » d'Howard Zinn Argone

Les luttes et les rêves

une histoire populaire de la France de 1685 à nos jours de Michelle ZANCARINI – FOURNEL [4]
Un ouvrage plus approfondie que le livre de Laurence De Cock, mais commençant les luttes de libération en France depuis Louis XIV - avec en 1683, le Code Noir (esclavage) et la révocation de l'édit de Nantes (protestants) - jusqu'à aujourd'hui.

Ne nous libérez pas on s'en charge [5] co-écrit par Biblia Pavard, Florence Rochefort, Michelle Zancarini- Fournel.
Les autrices reprennent l'histoire des féminismes de 1789 à nos jours.

Les grandes oubliées : Pourquoi l'histoire a effacé les femmes Titou Lecoq [6]
A travers une lecture de la manière dont l'histoire a rendu compte (ou oublié de rendre compte) des femmes, l'autrice nous aide à comprendre comment se construit et s'entretient le conditionnement sociétal.

Jubilée Margaret Walker [7]
La première autrice noire afro-américaine à recevoir un prix de littérature, raconte à partir de l'histoire de sa grand-mère née esclave, l'esclavage dans les États-Unis du Sud, les quatre ans de guerre de sécession et la situation des noirs dans le Sud quand la guerre est finie.
Un "Autant en emporte le vent" noir.

J'ai dans ces ouvrages retrouver la puissance de
Histoire du mouvement ouvrier d'Édouard Dolléans [8] paru en 1948 réédité en 1967 [9] que j'avais lu et résumé dans les années 1970 et qui me nourrit encore.

L'approche historique de ces différents livres correspond à ce que j'attends de l'Histoire :

connaître ce qui s'est passé hier pour comprendre aujourd'hui et préparer demain.

Retrouvez :
Histoire et Romans historiques et Connaître hier...... pour comprendre aujourd'hui
la rubrique Histoire
la rubrique chronique littéraire

[1] Howard Zinn (1922-2010) : Historien et politologue américain a enseigné pendant 24 ans la science politique à l'université de Boston.

[2] Histoire de France populaire, d'il y a très longtemps à nos jours de Laurence De Cock éd AGONE 2024 (559 pages)

[3] Une histoire populaire des États-Unis de 1492 à nos jours Howard Zinn éd. AGONE 2002

[4] Les luttes et les rêves Michelle ZANCARINI – FOURNEL éd. La Découverte 2016

[5] Ne nous libérez pas on s'en charge co-écrit par Biblia Pavard, Florence Rochefort, Michelle Zancarini- Fournel.
éd. La Découverte 2020

[6] Les grandes oubliées : Pourquoi l'histoire a effacé les femmes Titou Lecoq éd L'iconoclaste 2021

[7] Jubilée Margaret Walker (1915-1998) paru en 1966 au Seuil en France

[8] Édouard Dolléans ( 1811-1954) : Historien du mouvement ouvrier. Il a également été membre du cabinet du secrétariat d'État aux loisirs et aux sports de Léo Lagrange sous le gouvernement du Front populaire en 1936, puis chef de cabinet du sous-secrétariat d'État au travail Philippe Serre en 1937.

[9] Le livre en trois tomes, n'est plus édité. On le trouve d'occasion sur Internet ou dans des bibliothèques universitaires
Histoire du mouvement ouvrier.tome I : 1830 à 1871, Librairie Armand Colin, 1948 ; réédition 1967
Histoire du mouvement ouvrier. Tome II : 1871 à 1920, Coll. "Économie, Sociétés, Civilisations", Librairie Armand Colin, 1948 ; réédition 1967
Histoire du mouvement ouvrier. Tome III : 1921 à nos jours, Coll. "Économie, Sociétés, Civilisations", Librairie Armand Colin, 1953 ; réédition 1967

Histoire officielle, roman national

Paul MASSON — 2024-12-30T16:07:28Z

« Tant que les lions n'auront pas leurs propres historiens,
les histoires de chasse ne peuvent que chanter la gloire du chasseur »
Proverbe africain.

Écrire l'histoire, c'est rendre compte, à un moment présent, d'évènements qui se sont déroulés dans le passé. L'histoire cherche à éclairer le présent par la connaissance du passé. Pour réaliser ce travail, historiens et historiennes sont amenés à faire des choix dans les évènements et les personnes dont ils vont parler et sont conduits à situer leur récit d'après un point de vue. Les mêmes évènements de la Révolution Française seront rendus différemment selon qu'ils sont écrits du point de vue de la Noblesse ou de celui du peuple de Paris.

L'histoire qu'on nous enseigne n'échappe pas à cette règle. En France, pour parler de la période qui commence à la fin du XIXe siècle et finit avec la guerre de 14-18, l'expression retenue par l'histoire officielle est la « Belle Époque ». Ce terme rend compte d'une période marquée par des avancées technologiques (électricité, automobile…), une augmentation de la production de richesses, une stabilité politique exceptionnelle sous la Troisième République et de nouvelles conquêtes coloniales en Afrique du Nord.
C'est effectivement une « belle époque » pour la bourgeoisie qui dirige le pays et profite des progrès économiques. Le terme est particulièrement approprié pour parler des populations qui, bénéficiant de l'accroissement des richesses, jouissent des raffinements de la vie oisive, des salons parisiens, des loisirs et activités sportives, ce petit monde bourgeois qui fréquente les stations balnéaires et va se ressourcer dans les villes d'eau.
Mais pour la grande majorité des françaises et des français le terme est inadapté et dissimule les conditions de vie des travailleurs et travailleuses. Pour les hommes et des femmes qui travaillent journellement dans les usines et les mines l'époque n'est pas belle. C'est à cette période que la classe ouvrière revendique la journée de 8 heures et se voit envoyer la troupe. Le 1er mai 1891, lors d'une manifestation festive à Fourmies (Nord), la fusillade fait neuf morts, dont deux enfants et trente-cinq blessés. Le samedi 10 mars 1906, dans la mine entre Courrières et Lens, (Pas de Calais), une explosion de grisou provoque la plus grande catastrophe minière. Bilan officiel :1 099 morts.
Dans les campagnes, l'époque n'est pas belle non plus. Le phylloxéra continue à sévir et la France connaît deux révoltes des vignerons : en 1907 dans le midi et quatre ans plus tard en Champagne.
Et le terme Belle Époque utilisé à « la gloire du chasseur » colonisateur, les peuples du Maghreb, nouvellement colonisés, ne peuvent le prendre à leur compte.

L'histoire est également propagée par le « roman national », une construction fictive. Nos ancêtres ne sont pas les Gaulois, Charles Martel n'a pas arrêté les Arabes à Poitiers et les poilus ne sont pas partis à la guerre « la fleur au fusil » en 1914. Le roman national est une fiction, une représentation de l'histoire, élaborée à un moment en fonction des besoins politiques. Il a une double fonction : fournir une origine et une identité communes aux Françaises et aux Français, donner une cohérence fondatrice à une communauté diverse et divisée, et à la différentier des autres groupes humains.
Le roman national est mis en avant pour préparer les guerres.

Pour l'histoire populaire, voir ICI
Pour Le roman national véhiculé par l'extrême-droite, voir bientôt ICI

Retrouvez :
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la rubrique Histoire
la rubrique chroniques littéraires

L'atelier des miracles

Paul MASSON — 2024-05-21T09:57:30Z

Ce livre L'atelier des miracles [1] , consiste à énumérer et à valoriser les productions invisibles de nos ateliers… et à les mettre en tension avec les valeurs dominantes de notre époque. (p 37) nous dit l'auteur,

Je l'ai reconnu comme un manuel vivant pour comprendre la pratique de l'éducation populaire aujourd'hui. La lecture de l'ouvrage donne à voir sa démarche en action. Elle nous faire sentir en quoi une pratique d'éducation populaire amène à des ouvertures d'esprit, permet des prises de conscience et concourir à remettre en cause nos préjugés. Le livre aide également à voir comment l'action collective dans un cadre favorisant les échanges entre personnes différentes, contribue à des émancipations. Le processus émancipateur est toujours individualisé, d'une personne à l'autre il est différent, mais il se réalise à travers du collectif.

La production du livre a été un temps pour prendre le temps de regarder (p 47) et de constater que L'association Récup'R ne possède pas beaucoup d'habitude de réflexivité, de retour sur ses pratiques. Influencée par d'autres systèmes organisationnels comme la famille, l'école, le syndicat, l'entreprise, la république française, l'assemblée et l'assemblée idéale, etc... l'association ne s'interroge pas assez sur son organisation (p 116)

Regarder quoi ?

Un lieu dans un quartier, inscrit dans une histoire. Raconter l'Histoire d'un local pour lutter contre le bulldozer du temps (p 53)

Une activité d'auto-réparation de vélos et de couture, dans le but de diminuer les déchets. C'est une montagne d'objets à réparer, des personnes à accueillir et une ville soucieuse de s'embellir (p 50) L'activité en elle même a sa raison d'être, mais elle inscrit dans une action à la finalité plus large : accompagner des personnes dans leur propre émancipation et contribuer à une société plus « belle ». Trois valeurs orientent l'action : l'écologie, par une lutte contre le gaspillage ; la liberté individuelle par l'autonomie / émancipation de chacune et chacun et la fraternité pour un monde où chacune et chacun ait sa place. Personne n'est étranger.e à l'atelier ( p 198)

Un atelier qui pratique l'artisanat. L'artisan fait du sur mesure, il travaille à répondre à une personne précise. Mais dans cet atelier tout le monde est artisan. Nous sommes dans un lieu d'auto-formation permanente. Tous et toutes sont à la fois formateurs et formés.

Un lieu d'apprentissages multiples sans programme. Chacun.e vient avec une attente pour son vélo, pour de la couture, ou autres... et découvre des choses qu'il ou elle n'était pas venu chercher. Ce passage s'opère à travers des rencontres. Le lieu suscite de la rencontre, crée des évènements, laisse naître des activités (Cuisine, auto-édition ) (p 207)

Un lieu autour de richesses alternatives : une remise en cause du modèle capitaliste
avec d'autres choix de rapport au temps, à la relation, à la production (p 102)
avec l'éthique du faire : Comment l'auto-réparation peut rendre plus heureux et meilleur (p 152 )

Un lieu de prises de conscience des contradictions vécues à l'Atelier même,
• sur le travail : Travail, je t'aime moi non plus ! ( p14 )
• sur la difficulté de rendre compte avec les mots de l'entreprise (fiche de poste) du travail des salariés.
• sur la langue : La lecture peut émanciper mais aussi contribuer à l'incorporation des normes dominantes.(p 39)
• Sur la virilisation, les genres, les races, les classes (p 167)
• sur la productivité : L'auto-réparation pour résister à l'ère du temps ( p 243 )
Réparer des vélos [est] un choix à contre-courant de la vitesse et de l'innovation. Mais les normes de productivité acquises en l'entreprise reviennent dans le bénévolat choisi.
• sur le travail domestique : Et paradoxe, pour les femmes pauvres, le travail domestique ( à la maison, pour la famille, pour la communauté) peut être émancipateur. ( p 179 )

L'auteur explore régulièrement la dimension historique : inscrire les ateliers d'auto-réparation dans la grande histoire (l'écologie politique ) ( p 69 )

La forme du livre respecte le cheminement de l'éducation populaire qui donne à penser ensemble (p 14). Elle utilise la démarche proposée dans le « Voir-Juger-Agir » ou dans l'« entraînement mental ». Démarche qui consiste à partir de faits observés, « Voir quels sont les faits », puis analyser, c'est à dire étudier à plusieurs le contexte, chercher les causes, identifier les problèmes et évaluer : c'est à dire estimer le décalage entre les valeurs dominantes et celles qui donnent du sens à la raison de Récup'R. Enfin, en tirer des conclusions pour penser l'action avenir.

Benjamin Picot-Garcia avant d'écrire fait, avec d'autres, un travail d'enquête. Les chapitres commencent par rendre compte des observations et des réflexions glanées chez d'autres acteurs de Récup'R. Il restitue et valorise les productions invisibles des ateliers… Il approfondit la réflexion qui a commencé avant lui en la mettant en tension avec les valeurs dominantes de notre époque. Puis - et c'est assez original - il soumet sa propre réflexion à la lecture de plusieurs autres acteurs de Récup'R en vue de l'enrichir. Aussi trouve-t-on dans le livre, des commentaires sur les commentaires de l'auteur. On se regarde, on se dit : « ah ! Oui ! C'est vrai, on est bien plus qu'un atelier vélo et couture ! » La démarche de cet écrit remet en cause le modèle dominant qui confie à des spécialistes non impliqués dans l'action de venir évaluer ce que les acteurs eux-mêmes ne seraient pas en capacité de faire. Il remet en cause le schéma qui divise les citoyens entre ceux qui pensent et ceux qui mettent en œuvre.

On peut lire le livre comme une auto-évaluation1 collective de ce qui se passe à Récup'R.

Dans ma bibliothèque, je le classe à coté de deux ouvrages qu'il complète.

• Organisons-nous ! Manuel critique d'Adeline de Lépinay par les éditions Hors d'Atteinte qui outille la réflexion en vue de l'action

• L'éducation populaire, un phénix toujours renaissant De la Révolution Française au mouvement MeToo de Paul Masson qui situe la démarche d'éducation populaire actuelle dans sa dimension historique.

Retrouvez la présentation qu'en fait l'auteur dans l'article L'atelier des miracles sur wikdou

[1] L'atelier des miracles Les activités cachées d'un atelier d'auto-réparation de vélo et de couture de Benjamin Picot-Garcia éditions des trois canards

Femmes

Paul MASSON — 2023-09-25T18:55:12Z

Plusieurs romans écrits par des femmes contemporaines parlent de femmes à différents moments de l'histoire. Chaque roman nous renseigne à la fois sur l'histoire des autrices et sur le moment où ces romans sont écrits et publiés. Quelques illustrations.

L'américaine Julie Otsua, née en 1962, l'autrice de Certaines n'avaient jamais vu la mer, romance en 2011 la vie de Japonaises qui, avant la seconde guerre mondiale, ont accepté de se marier en Amérique à un homme qu'elles n'ont pas choisi… Certaines termineront leur vie internées dans les camps des Nippo-américains. Julie Otsua rend compte des femmes, cette catégorie sociale dominée, victimes d'un ordre qui voit en elle une ressource.

Alice Ferney, dans L'élégance des veuves, publié en 1995, parle également des femmes inscrites dans un ordre social. Ce roman ne s'intéresse pas, comme celui de Julie Otsua, à la femme ressource économique. Ses personnages féminins bénéficient même des privilèges matériels de la bourgeoisie du début du XXe siècle. Mais, victimes d'un conditionnement, elles renoncent, souvent avec « élégance », à vivre leur vie propre pour reproduire l'ordre social dominant.

Dans Les sources, Marie-Hélène Lafon présente la vie d'une paysanne de la première moitié du XXe siècle. Femme battue et mère, il lui faudra des années avant de se décider à quitter son mari. Elle y parvient en 1967, un an avant Mai 68 et les luttes féministes des années 1970. Mais c'est seulement en 2023, après le mouvement MeToo, que l'autrice écrit son roman.

La nuit des béguines d'Aline Kiner présente une organisation sociale de femmes ne dépendant ni d'un mari, ni d'un ordre religieux : les béguinages. Ces béguinages dérangent les clercs, garant de l'ordre dominant. Alice Kiner rend à ces femmes, qui vécurent au Moyen Âge, la place qu'elles méritent dans l'Histoire. Publié en 2017, au moment où MeToo dénonce un ordre masculin oppressif, l'autrice montre que des alternatives ont été et donc restent possibles aujourd'hui.

La plume et l'entrelacs de Béatrice Nourry, paru en 2023, fait vivre à Marie une recherche d'identité, dans le cadre ecclésiale dominant du XXIIIe siècle. Par un anachronisme assumé, l'autrice parle des préoccupations des femmes actuelles. Le roman présente les difficultés d'une quête d'autonomie ; il présente également que la victoire est possible.

Alice Zeniter, née en 1986, et Victoria Mas, née en 1987, sont d'une autre génération que les précédentes autrices. Leurs parents sont de la génération de 1968 et des luttes féministes des années 1970. Des lois accordant de nouveaux droits aux femmes ont été publiées avant leur naissance, .

Dans L'Art de perdre, Alice Zeniter, petite fille de harki, intégrée dans la société française du XXIe siècle, se saisit de l'histoire douloureuse de trois générations victimes de la guerre d'Algérie, avec un regard de femme indépendante. Elle veut comprendre sa situation de petite fille d'immigrés et son époque.

Le bal des folles de Victoria Mas dénonce, avec brio et sans pathos le système d'oppression des femmes. Cette oppression est tellement assumée dans le société de la fin du XIXe siècle qu'elle n'est pas perçue comme oppression. Le personnage principal a été interné par sa famille à l'hôpital Salpêtrière. Un lieu qui est en soi tout un symbole : prison et hospice pour indigentes, asile pour aliénées, lieu d'enfermement de femmes qui dérangent. Au moment de l'intrigue, le professeur Charcot y conduit ses travaux sur l'hystérie, cette maladie psychologique dont le caractère exclusivement féminin est inscrit dans sa nomination. La science et la rationalité sont là pour justifier le bien-fondé de l'enfermement féminin. A la mi-carême, l'hôpital organise un bal où les « folles » viennent danser sous le regard exotique de la bourgeoisie parisienne. L'autrice confie à l'héroïne le soin d'éclairer le lecteur et de déjouer la mascarade. Le roman sort en 2019, pendant la nouvelle vague féministe du mouvement MeeToo.

Lire également
Les grandes oubliées Pourquoi l'Histoire a effacé les femmes de Titiou Lecoq

Retrouvez les Chroniques littéraires

Deux romans de Béatrice Nourry qui se passent au XIIIe siècle

Paul MASSON — 2023-06-08T15:55:32Z

En lisant La plume et l'entrelacs j'ai éprouvé le même charme de lecture que lorsque, trois ans plus tôt, j'avais lu Maria et le templier.

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La plume et l'entrelacs [1]

Ce serait dommage de ne voir dans La plume et l'entrelacs qu'un simple roman d'aventure ou un roman d'amour passionné. La plume et l'entrelacs raconte l'aventure d'une vie, celle de Marie ; et il n'existe pas de vie sans que l'amour n'y ait sa place. A travers une histoire particulière, celle d'une enlumineuse du XIIIe siècle, l'autrice rend compte des tensions de toute vie humaine : les désirs contradictoires, les projets contrariés, les choix douloureux...
Marie va connaître un destin cruel dévastateur. Mais, aidé par Jehan le fauconnier et sa famille, la jeune femme va finir par se reconstruire. A travers les rebondissements du récit, l'autrice rend compte des étapes de sa mauvaise fortune ravageuse, des difficultés d'assumer les épreuves de la vie et de la lente reconstruction de Marie. Le soutien de sa famille et de Jehan, l'aideront dans cette renaissance. La patience et la constance du fauconnier viendront à bout des résistances de Marie.
Il se dégage de ce roman une confiance en la vie, une invitation à la persévérance, une exhortation à dépasser les contraintes du destin.

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Maria et le templier [2]

Nous sommes en 1210. Maria, devenue veuve, veut retourner avec ses enfants dans son pays natal près de Nantes. Elle chemine au sein du groupe de pèlerins revenant de Terre Sainte. Jehan, chevalier Templier, en mission pour son Ordre, escorte le convoi. Sa mission terminée, il souhaite rejoindre les Pyrénées, et revoir sa famille cathare, persécutée par l'Inquisition. Au cours du voyage, aux dangers multiples, un amour fort naît entre Maria et Jehan. Mais un amour impossible à concrétiser du fait de l'engagement monastique de Johan. Ils se quittent à Lyon, Maria continue seule avec ses enfants son retour.
Arrivée chez elle, tenaillée par son sentiment amoureux pour Johan, Maria décide de chercher à le rejoindre. Y parviendra-t-elle ? Une nouvelle aventure à suspense commence.
Un roman historique restituant le contexte de l'époque, laissant percer l'insensé des croisades et des persécutions contre les cathares. L'histoire d'une mère, seule pour élever ses enfants et d'une amante décidée et responsable, par le parcours de vie de Maria, son courage, sa ténacité, ses hésitations, ses choix… Béatrice Nourry nous livre un roman féministe tout en nuance.

Voir en complément d'autres ouvrages du Petit Pavé qui m'ont plu.

[1] La plume et l'entrelacs Destins contrariés au temps de la fauconnerie et de l'enluminure Béatrice Nourry Le Petit Pavé - février 2023 20 €

[2] Maria et le templier Destins croisés en 1210 de la Terre Sainte au Pays nantais Béatrice Nourry Le Petit Pavé décembre 2019 20 €